(ဤအေၾကာင္းအရာမ်ားႏွင့္ ခမီဘာသာစကားေျပာၿပီး ၿမိဳလူမ်ိဳးဟု ခံယူသူမ်ားႏွင့္မေရာေထြးပါႏွင့္)
လူဦးေရ စုစုေပါင္း
၁၂၀,၀၀၀ (၂၀၂၀)
အမ်ားစု ေနထိုင္သည့္ ေနရာ
ျမန္မာ ၊ဘဂၤလားေဒ့ရွ္ ၊အိႏၵိယ
ၿမိဳဘာသာစကား [ ေဒသိယစကား- ၿမိဳ ၊မရို ၊ ျမဴ ၊မ႐ူ၊ ၿမဳံ ၊ျမဳန္ ၊ ေတာင္ၿမိဳ၊ ေတာင္မ႐ူ ၊ ျမဴ ၊ ၿမိဳစာ ၊ ျမဴစာ ]
နတ္ကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈ
ဗုဒၵဘာသာ
ခရစ္ယာန္ဘာသာ
ၿမိဳကရာမာ ဘာသာ
ဆက္စပ္ တိုင္းရင္းသား အုပ္စုမ်ား
တိဗက္- ျမန္မာ အစုမွ ရခိုင္အုပ္စုခြဲတြင္ ပါဝင္ေသာ တိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ားအနက္ ေရွးေဟာင္းၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔သည္ စစ္ေတြခရိုင္ ဘူးသီးေတာင္ ေဒသႏွင့္ ယခင္ ရခိုင္ေတာင္တန္းေဒသ၊ ယခု ခ်င္းဝိေသသတိုင္း ပီးေခ်ာင္း၊ မီးေခ်ာင္း တေလွ်ာက္တြင္ ေနထိုင္ၾကသည္။ ထို႔ျပင္ အေရွ႕ပါကစၥတန္ျပည္၊ စစ္တေကာင္း ေတာင္တန္း၊ ဗိုလ္မင္းေထာင္ ေတာင္တန္းနယ္ အစြန္အဖ်ားတြင္လည္း ၿမိဳလူမ်ဳတို႔ ေနထိုင္ၾကသည္။ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္ သန္းေကာင္စာရင္းအရ ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔၏ ဦးေရမွာ ၁၃,၇၆၆ ခန႔္ရွိသည္။ ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔သည္ ၿမိဳ႕ႀကီးျပႀကီးႏွင့္မနီး၊ ေတာေတာင္ ေခ်ာင္းေျမာင္း ထူထပ္ေသာ အရပ္မ်ားတြင္ ေရွးဓေလ့အတိုင္း ေတာင္ယာပဲခင္း လုပ္ကိုင္စားေသာက္လ်က္ ရွိၾကသည္။ ေယာက္်ားတို႔မွာ အနံ တဝါးေလာက္ အျပာေရာင္ အဝတ္ရွည္ကို ခါးေတာင္က်ိဳက္၍ ဝတ္ၾကၿပီးလွ်င္၊ မိန္းမမ်ားမွာ အကၤ်ီဝတ္ၾကရိုး ထုံးစံမရွိဘဲ၊ နက္ျပာေရာင္ အဝတ္စ အနံတထြာေလာက္ကို ဒူးဆစ္အထိ ဆီးစပ္ေအာက္ ေရွာ၍ ပတ္ရစ္ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ထိုအဝတ္စ ခါးတြင္ ၿမဲေနေစရန္ ပုတီးေစ့လုံးႀကီးမ်ား သီထားေသာ ႀကိဳးမ်ားျဖင့္ ရစ္ပတ္စည္းႏွောင္၍ေသာ္လည္း ထားတတ္၏။ သို႔မဟုတ္ ေၾကးနီေခြမ်ားကိုေသာ္လည္း စြပ္ထားတတ္၏။ ရိုးသားစြာ ေနထိုင္ေလ့ရွိသည္။ လူအိုလူမင္းမ်ားကို လုပ္ကိုင္ ေကြၽးေမြးမည့္ သားသမီးမရွိလွ်င္ ကာလသားမ်ားသည္ စု၍ အပိုသက္သက္ ေတာင္ယာလုပ္ၿပီးလွ်င္ ဝမ္းစာထည့္ေပးၾက၏။ ေခါင္းကိုက္၊ ဝမ္းနာ၊ ဖ်ားနာျခင္းမွစ၍ နတ္ဖမ္းစားသည္ဟု အယူရွိၿပီးလွ်င္ ကြၽဲႏြားဝက္တို႔ကို သတ္၍ နတ္တင္ေလ့ရွိသည္။ ေတာင္ေပၚ ယာခင္းတြင္ မ်ိဳးႀကဲခါနီး၌ ၾကက္ကို အေကာင္မ်ားစြာ သတ္၍၊ ၾကက္ေသြးျဖင့္ ယာခင္းကို ပက္ဖ်န္းကာ ယာခင္းေကာင္းေစရန္လည္း နတ္တင္ေလ့ရွိသည္။ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔သည္ တခ်ိန္က ရခိုင္ျပည္တြင္ မင္းဧကရာဇ္မ်ားအျဖစ္ နန္းတက္၍ “ၿမိဳ” မင္းဆက္ ႏွစ္ဆက္ကိုပင္ တည္ေထာင္ခဲ့ဘူးေလသည္။ ထိုသို႔ ၿမိဳမင္းဆက္ နန္းတက္ခဲ့သည္မွာ သကၠရာဇ္ ၁၃၁ ခုႏွစ္မွ ၁၅၆ ခုႏွစ္အထိ ၂၅ ႏွစ္ခန႔္ ၾကာခဲ့ေလသည္။ဤသို႔ၿမိဳမင္းဆက္ႏွစ္ဆက္ထူေထာင္ခဲ့ဖူေသာ ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔မွာ ယခုအခါ မထင္မရွားေသာ လူမ်ိဳးအေနျဖင့္ တည္ရွိကာ၊ အျခား ျမန္မာနိုင္ငံ တိုင္းရင္းဘြားတို႔ကပင္ ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔အေၾကာင္းကို မသိရွိၾကေပ။[၁]ဤေဆာင္းပါးတြင္ေဖာ္ျပသည့္ၿမိဳလူမ်ိဳးမ်ားဆိုရာတြင္ ရခိုင္လူမ်ိဳးတို႔က ၿမိဳ(mro) ဟုလည္းေကာင္း၊ မီဇိုးခ်င္းတို႔က မီရီယား (Miria) ဟုလည္းေကာင္း၊ ခူမီးခ်င္းတို႔က ေလာင္ဟူး(Lawnghu) ဟုလည္းေကာင္း၊ ရခိုင္ျပည္နယ္မွခမီတို႔က ဒါက္(Dak) ဟုေခၚဆို ေသာလူမ်ိဳးမ်ားျဖစ္သည္။ ဘဂၤလီတို႔က မူ႐ုန္,ၿမဳံ(Murung) ဟုလည္းေကာင္းေခၚဆိုၿပီး ၄င္းတို႔ကိုယ္တိုင္၏ မိခင္ဘာသာစကားျဖင့္ မ႐ူ၊ မ႐ူစား (Mru, Mrucha) အျဖစ္ေခၚကာ စာေပေရးသားရာတြင္လည္း ၿမိဳ ႏွင့္ ျမဴ (Mro and Mru) ႏွစ္မ်ိဳးစလုံးျဖင့္အသုံးျပဳေရးသားသည့္ လူမ်ိဳးမ်ားကိုဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္။ ခ်င္းျပည္နယ္မီးေခ်ာင္းႏွင့္ ရခိုင္ျပည္ နယ္အတြင္းမွ အျခားလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္ကြဲျပား စြာ သိနိုင္ေပသည္။ ၂၀၁၄ ခုႏွစ္ ျပည္လုံးကြၽတ္ လူဦးေရႏွင့္အိမ္ေထာင္စုသန္ေခါင္စာရင္း ေကာက္ယူရာ၌ ကုတ္နံပတ္တြင္ (၇၀၆) အျဖစ္ေဖာ္ျပထားေသာ ၿမိဳတိုင္း ရင္းသားလူမ်ိဳးစုျဖစ္သည္။
ၿမိဳ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစု ဆိုသည္မွာ ရခိုင္ျပည္နယ္အတြင္း ေနထိုင္သည့္ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးစု မ်ားျဖစ္သည့္ ရခိုင္၊ ကမန္၊ ခမီ၊ ဒိုင္းနက္၊ မရမာႀကီး၊ ၿမိဳ(မ႐ူ)၊ သက္ ဟုဆိုခါ လူမ်ိဳးစု ၇ စုတြင္ပါ ရွိသည္။ ယခုအခါတြင္ ေမာင္ေတာခရိုင္ ၊ ေမယုေတာင္တန္း ၊ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္ ၊ စိုင္းဒင္(စိုင္းဒင္ေရတံခြန္)ေခ်ာင္းဖ်ား အထက္ပိုင္းတြင္အမ်ားဆုံးေနထိုင္ၾကသည္။ပုဏၰားကြၽန္းၿမိဳ႕နယ္ ၊စမ္းပတီးေခ်ာင္းတစ္ေလွ်ာက္၊ ေက်ာက္ေတာ္ၿမိဳ႕နယ္ ႏွင့္ ခ်င္းျပည္နယ္ ခ်င္းလက္ဝတြင္ အနည္းငယ္ ပ်ံ့ ႏွံ႕ေနထိုင္ၾကသည္။ ေနထိုင္ရာေဒသ ပ်ံ့ႏွံ႕ သြားပုံ ကို သမိုင္း ၊ ႏုတ္ရာဇဝင္မွတ္တမ္းမ်ားအရ ဤသို႔ ဆိုပါသည္ လြန္ခဲ့ ေသာႏွစ္ေပါင္းေထာင္ေက်ာ္ခန႔္ကမဇၩိမေဒသတစ္ေနရာတြင္ ကုသဝတီျပည္ရွိေလသည္။ထိုျပည္တြင္ဝါရဓမၼတူအမည္ရွိ ဘုရင္အုပ္ခ်ဳပ္စိုးစံေလ၏။ အျခားမင္းသားတစ္ပါးသည္ ဝါရဓမၼတူမင္းအား စစ္သည္ဗိုလ္ပါမ်ားစြာျဖင့္ ဝင္ေရာက္တိုက္ခိုက္ေလရာ အေရးနိမ့္ၿပီး မင္းညီမင္းသားေဆြေတာ္မ်ိဳးေတာ္အေပါင္းတို႔ ကစဥ့္ကရဲၿပိဳကြဲ၍ အသက္ေဘးမွ လြတ္ေျမာက္ရန္ေျခဦးတည္ရာ ထြက္ေျပးတိမ္းေရွာင္ၾကရသည္။ ကုသဝတီျပည့္ရွင္ ဘုရင္ဝါရဓမၼတူ၏ သားေတာ္ ခြာဇုပုတိမင္းသားသည္ အေပါင္းအေဖာ္ေနာက္လိုက္ တစ္ေသာင္းခန႔္ႏွင့္ အာသမ္နယ္ဘက္ တြင္ အခ်ိန္အေတာ္ၾကာရပ္နား၍ မိမိတို႔၏ ဘဝတစ္သက္သာအတြက္ အေျခစိုက္ေနထိုင္ရန္ စီစဥ္ၾကသည္ဟု ဆို၏။သို႔ရာတြင္ အာသမ္ဘုရင္သည္ ခြာဇုပုတိမင္းသားေျခာက္လ၊ တစ္ႏွစ္စသည္ျဖင့္ေလာက္သာ ေခတၱ ခိုလႈံရန္ ခြင့္ျပဳသည္။ အၿမဲ တမ္းအေျခစိုက္ေနထိုင္ရန္ ခြင့္မျပဳေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ခြာဇုပတိတို႔အုပ္စုသည္ အာသမ္နယ္ဘက္မွ ကစ္ဆပနဒီ ျမစ္ဘက္သို႔ တေ႐ြ႕ေ႐ြ႕ ေျပာင္းေ႐ႊ႕လာၾကသည္။ထိုတစ္ေသာင္းခန႔္ေသာ လူအုပ္စုသည္ အရွည္ၾကာျမင့္စြာစခန္းခ်ေနထိုင္မည့္ေနရာတြင္ တစ္စုတစ္စည္းတည္းေနထိုင္ၾကကာ အကာအရံ ခုႏွစ္ထပ္ျဖင့္ ျပဳလုပ္ေနထိုင္ၾကသည္။ ထိုခုႏွစ္ထပ္ေသာ ၿခံဝိုင္း၊ ၿခံစည္းရိုးမ်ားမွာ ဝါးလုံးႀကီးမ်ားျဖင့္ ထူထပ္စြာ ေဆာက္လုပ္ထားေသာခံတပ္ႀကီးသဖြယ္ခိုင္လုံသည့္ အကာအရံတစ္ခုျဖစ္သည္ဟု သမိုင္းကဆိုပါသည္။ ၿခံစည္းရိုးထိုးၾကပုံမွာ အျမင့္(၈)ေတာင္ ရွိၿပီး အေပၚထက္မွာ အခြၽန္၊ ဝါးျခမ္းျပား အစိတ္ကို အဖ်ား၊အရင္း အခြၽန္ထားကာ ၊အခြၽန္သည္အျပင္ဘက္ ဟ ၿပီး ၿခံစည္းရိုးဝိုင္းႀကီးကို ကာရံထိုးပါသည္။ ထိုေခတ္ကာလသည္ တိုင္းျပည္မၿငိမ္မသက္ျဖစ္ေနရကား ဘုရင္စနစ္ သူရဲေကာင္းစနစ္ က်င္းသုံးကာ တစ္ပါးႏွင့္ တစ္ပါး တိုင္းျပည္ေနရာလုေနၾကသည္ ဟုမွတ္ယူနိုင္ပါသည္။ တစ္ပါးႏွင့္တစ္ပါး စစ္တိုက္သည္ကို ၿမိဳဘာသာစကားျဖင့္(ဟိယာရို႔)ဟုေခၚပါသည္။ၿမိဳလူမ်ိဳးကို စစ္လာတိုက္သည့္ စစ္အမည္မွာ (Hὓm Pok Hie-ဟုန္မ္ ေပါက္ဟိယာ ၊ Maih Bown Hie-မာမ္ ဘင္န္ဟိယာ) ဟူ၍ျဖစ္ပါသည္။ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔၏ စစ္အမည္သည္ (Hoi Kong Hie-ေဟြေခါင္ဟိယာ)ဟုေခၚသည္။ (Hὓm Pok Hie –ဟုန္မ္ေပါက္ဟိယာ) စစ္ရန္ေၾကာင့္ ၿမိဳ လူမ်ိဳးသူရဲေကာင္း ျဖစ္သည့္ (ထင္းေလာင္း-ဟိယာရန႔္) သည္အသတ္ခံခဲ့သည္ဟု ဆိုပါသည္။ရွိသမွ်ေသာ လူတို႔မွာ ထိုၿခံစည္းရိုးဝိုင္းတြင္သာ ေနၾကရ၍ ဝင္ေပါက္တစ္ေပါက္ ႏွင့္ ထြက္ေပါက္တစ္ေပါက္သာရွိေလသည္။ ဤၿခံစည္းရိုးဝိုင္းႀကီးထဲတြင္ ေနၾကေသာသူမ်ားအနက္ မိမိသေဘာအေလ်ာက္ဘုရင္မွတစ္ပါး မည္သူမွ် ထြက္၍ သီးျခားရပ္႐ြာအိုးအိမ္တည္ေဆာက္၍ မေနၾကရဘဲ၊ ၿခံဝိုင္းႀကီးထဲမွာပင္ အခ်ိန္အကန႔္အသတ္မရွိ ေနၾကရေပသည္။ ထိုသို႔ ၿခံဝိုင္းႀကီးထဲတြင္ ေနထိုင္ၾကရေသာ သူမ်ားကို ယင္းတို႔ဘာသာစကားျဖင့္ မ႐ုပ္ေနဘရီးကအဲဒတ္ဟုေခၚၾကသည္။ သို႔ေသာ္ ဤတစ္ေသာင္းမွ်ေသာ လူစုလူေဝးႀကီးတစ္ခုလုံး၏ စားေသာက္သြားလာေနထိုင္မႈ ကိစၥ မွာ အလြန္ႀကီးက်ယ္ေသာေၾကာင့္ စစ္ေျပးခ်ိန္မွတစ္ပါး အၿမဲတမ္းတစ္သမတ္တည္း တစ္ေသာင္းလုံးစုေဝး၍ေနထိုင္ေရးမွာ မလြယ္ကူေတာ့ေပ ။ အုပ္ခ်ဳပ္သူဘုရင္အေနျဖင့္လည္း ထိုသူတို႔၏ ရိကၡာဖုံလုံေရးတာဝန္ကိုယူရသည္မွာမေသးငယ္လွေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ဘုရင္သည္ မိမိအုပ္စုႀကီးအားကစ္ဆပနဒီ ျမစ္ဖ်ားအရပ္ရွိ စိမ္းလန္းစိုျပည္၍ အသီးအနံ ျဖစ္ထြန္းမည့္ေနရာ ေဒသအသီးသီးသို႔ ၿခံဝိုင္းႀကီးမွ ခြဲထြက္ေစၿပီး ေနရာသီးျခားျပဳကာ ေနထိုင္ခြင့္ေပးေလသည္။ ဘုရင္၏ အမိန႔္ေတာ္အရၿခံစည္းရိုးအတြင္းမွ သီးျခားအုပ္စုခြဲအျဖစ္ ေနထိုင္ရန္ထြက္လာသူကို မ႐ူ မ႐ုပ္ဟူေသာ အေခၚမွ မရို ဟု ေျပာင္းလဲ လာခဲ့ေပသည္။ မရို ဟူေသာ အသုံးအႏႈန္းမ်သည္ ယခုအခါ တြင္ ၿမိဳ ဟူ၍ ေျပာင္းလဲ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု ဆိုသည္။ ၿမိဳ တို႔သည္ ဥဒလင္း ၊ မီးေခ်ာင္း ၊ကလပ္ေခ်ာင္း ၊ စသည့္ ေဒသမ်ားတြင္ အုပ္စုခြဲကာ ေနထိုင္ၾကေလသည္။ထို႔ေၾကာင့္ ၿမိဳ သို႔မဟုတ္ ၿခံစည္းရိုးအတြင္းမွ လူသားမ်ားသည္ အာသမ္နယ္ဘက္မွ ဆင္းသက္လာၿပီး လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာကပင္ ရခိုျပည္နယ္၊ ကဇၩပနဒီ ျမစ္ဝွမ္းေဒသ၌ အထင္အရွားရွိေနၿပီး ျဖစ္ေၾကာင္း ပါးစပ္ရာဇဝင္ မ်ားအရေလ့လာ သိရွိရေပသည္။။အေနာက္မဇၩိမမွ စစ္ေဘးဒဏ္ေၾကာင့္ ၿမိဳ တို႔သည္ ဟိမဝႏၱာေတာင္ေျခမ်ားကို ျဖတ္ေက်ာ္လ်က္ တိဗက္ကုန္းျပင္ျမင့္သို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကသည္ဟု ေရွးဘိုးေဘး၊ ဘီဘင္တို႔၏ ႏႈတ္ဆင့္ကမ္းစကားအရလည္းေကာင္း၊ ၿမိဳ ဘာသာစကား၊ ေတးလကၤာပုံျပင္၊ ဝတၳဳအရလည္းေကာင္း သိရသည္။ တိဗက္မွတစ္ဆင့္ အာသံ၊ မဏိပူရသို႔ ေရာက္ရွိလာခဲ့ၾကၿပီး ေနာက္တစ္ဖန္ ယင္း အာသံ၊ မဏိပူရမွ တစ္ဆင့္ ေျခဦးတည့္ရာသြားၾကျပန္ရာ ယခု ခ်င္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္း ပလက္ဝၿမိဳ႕၊ အေရွ႕ဘက္ (၁၀) မိုင္ေက်ာ္ခန႔္အကြာ ၿမိဳ ဘာသာစကားျဖင့္ ကိမၼာ ေခၚဆိုသည့္ ေက်ာက္ပန္းေတာင္ႏွင့္ နီလာပန္းေတာင္သို႔ ေရာက္ရွိ အေျခခ်ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ တဖန္ ၁၄ ရာစု ႏွင့္ ၁၇ရာစုၾကားကာလတြင္ ၿမိဳ လူမ်ိဳးမ်ားကို ခူမီး လူမ်ိဳးတို႔က တိုက္ခိုက္၍ လည္းေကာင္း ၊ နိုင္ငံေရး မတည္ၿငိမ္မႈ လည္းေကာင္း စစ္တေကာင္းေတာင္တန္း ေဒသ ဘန္ဒရာဘင္(Bandarban ) ၊ အိႏၵိယနယ္စပ္ ဘဂ္ါ (Bengal ) ႏွင့္ အေရွ႕ ပါကီစတန္ အထိ ပ်ံ့ ႏွံ႕ ေရာက္ရွိသည္။ ယခုတိုင္ ၎ ေနရာမ်ားတြင္ေနထိုင္ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕ တို႔သည္ ပီေခ်ာင္း ၊ မီးေခ်ာင္း ၊ ကုလာတန္ျမစ္ေၾကာ မွ ယင္းမွတစ္ဆင့္ အခ်ိဳ႕သည္ ကစ္ဆပနဒီ(ကုလားတန္ျမစ္)၏ အထက္ေအာက္ႏွင့္ ေလးၿမိဳ႕ျမစ္တစ္ေလွ်ာက္ ပ်ံ့ႏွံ႕စြာ ဆင္းသက္ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ေရွးလူႀကီး သူမတို႔၏ ေျပာစကားအရ ၿမိဳ သည္ ေတာရိုင္းတိရိစ္ဆာန္ရန္မွလည္းေကာင္း ၊ ဟိယာဟုေခၚေသာ စစ္ရန္မွလည္းေကာင္း ကာကြယ္ရန္ ၿခံစည္းရိုးခုႏွစ္ထပ္ျဖင့္ ကာရံလ်က္ ေနထိုင္ၾကသည္ဟုဆိုသည္။ ယင္းသို႔ ၿခံစည္းရိုးခုႏွစ္ထပ္ျဖင့္ က်ားရဲတိရိစ္ဆာန္တို႔၏ ေဘးရန္မွ ကာကြယ္ေနထိုင္ျခင္းကို ေရွးပညာရွိမ်ားက ၿမိဳ ဘာသာစကား၊ ၿခံစည္းရိုး အေခၚအေဝၚ ၿမိဳ ကို အေျချပဳၿပီး ၿခံစည္းရိုးအတြင္းေနထိုင္လူ(လူမ်ိဳး) ၿမိဳလူမ်ိဳးဟု သမိုင္းမွတ္တမ္းမ်ား တင္ခဲ့ၾကပါသည္။[၂]
ၿမိဳးတိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား' ရခိုင္ေဒသသို႔စတင္အေျခခ်မႈႏွင့္ပတ္သက္၍ ရခိုင္သမိုင္းမ်ားတြင္လည္းေျခရာေကာက္ယူနိုင္ပါ သည္။ ကစၦပနဒီျမစ္ဝွမ္းေဒသသို႔ ရခိုင္လူမ်ိဳးမ်ား ေျမာက္ဘက္မွဝင္ေရာက္လာရာ ၿမိဳတို႔သည္ အဆိုပါေဒသတြင္ရွိႏွင့္ေနၿပီးျဖစ္ေၾကာင္း ၊ပထမဓညဝတီကိုတည္ေထာင္ကာ ရခိုင္မင္းဆက္ကို တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ သူရဲေကာင္း မရယုမင္း သည္ "ၿမိဳ"အႀကီးအကဲတစ္ဦး၏သမီး မပိန္ႏွင့္ လက္ထပ္ထိမ္းျမားခဲ့ေၾကာင္း၊ ထို႔ေနာက္ "ၿမိဳ"လူမ်ိဳးတို႔ႏွင့္ ပူးေပါင္းကာ ထိုစဥ္က ကစၦပနဒီ ျမစ္ဝွမ္းတစ္ဝိုက္ မင္းမႈဆိုးသြမ္းေနၾကေသာ ဘီလူးမ်ားကို တိုက္ခိုက္ေအာင္ျမင္ခဲ့ေၾကာင္း ရခိုင္ သမိုင္းမ်ားက ဆိုပါသည္။[၃] ထိုအေၾကာင္းကို အဒူမင္းညို၏ ရခိုင္မင္းသမီးဧခ်င္းအပိုဒ္(၆) တြင္ 'မာရယုလွ်င္၊ ဘျဖဴၿမိဳထီး၊ သင္းႀကီးေအာင္လာ၊ သည္းခ်ာေဒဝီ၊ သမီးဘီႏွင့္ ယွဥ္မွီတကြ' ဟူ၍ စပ္ဆိုထားပါသည္ ရခိုင္မဟာမုနိဘုရားသမိုင္းစာအုပ္တြင္ 'မာရယုသည္ စြမ္းရည္သတၱိႏွင့္ ျပည့္စုံသည္ျဖစ္၍ ၿမိဳလူမ်ိဳးေခါင္းေဆာင္ရေအာင္လာ၏ သမီးႏွင့္လက္ထပ္သည္' ဟုေဖာ္ျပထားပါသည္။[၄]ဤအျဖစ္အပ်က္ကို ႏွောင္းပိုင္းသုေတသီတို႔က ခရစ္ႏွစ္အျဖစ္ နန္းစဥ္ နန္းဆက္ သမိုင္းျပဳ၍ ေဖာ္ျပရာ ဘီစီ-၃၃၂၅ သည္ မာရယု၏ နန္းတက္ႏွစ္ပင္ျဖစ္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ရခိုင္သမိုင္းဦး ကာလကပင္ ရခိုင္ျပည္နယ္၌ "ၿမိဳ"တိုင္းရင္းသားတို႔ရွိႏွင့္ၿပီျဖစ္ေၾကာင္း ေယဘုယ် မွတ္ခ်က္ယူနိုင္ပါသည္။ ၿမိဳတို႔သည္ ရခိုင္ႏွင့္အတူတကြ ေနထိုင္လာခဲ့ၾကရာ ေဝသာလီေခတ္ကုန္ခါနီးတြင္ ၿမိဳ လူမ်ိဳးသုံးဦးဘုရင္ျဖစ္လာခဲ့ေသာ သမိုင္းေၾကာင္းသည္ ရခိုင္ရာဇဝင္တြင္ ထင္ရွားခဲ့ပါသည။ ေဝသာလီေက်ာက္ေလွကားေခတ္တြင္ စူဠစႏၵားမင္းနတ္႐ြာစံၿပီးေနာက္ မင္းဆက္ျပတ္ခဲ့ရာ စႏၵာေဒဝီမိဘုရားသည္ဘုရင္ႀကီးမွာခဲ့အတိုင္း မိမိလက္စြပ္ျဖင့္တန္သူကို ရွာေဖြခဲ့ရာ မေတြ႕ရ၍ေခ်ာင္းဖ်ား၊ေျမာင္းဖ်ား၊ေတာေတာင္အႏွံ႕အျပားရွာေဖြေစသည္။ထိုအခါအဆင္း၊ခြန္အား၊စြမ္းအားျဖင့္ျပည့္စုံေသာၿမိဳလူမ်ိဳးသုံးဦးျဖစ္သည့္ အျမတူ၊ အျမကူ၊ပဲျဖဴ တို႔ႏွင့္ လက္စြပ္တန္သည္ျဖစ္၍ေဝသာလီၿမိ့ေတာ္သို႔ေခၚယူခဲ့သည္။ [၅]ယင္းေနာက္အစ္ကိုႀကီး အျမကူကို အိမ္ေရွ႕အရာအပ္ႏွင္းကာ သားျဖစ္သူပဲျဖဴကို ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕အားစားေစသည္။ ထိုအေၾကာင္းကို ရခိုင္မင္းသမီးဧခ်င္းအပိုဒ္(၁၄)တြင္ 'ၿမိဳတြင္ ထင္ရွား၊ သင္းႀကီးသားလွ်င္၊ ရည္သြားလုံးရပ္၊ စည္းၾကပ္က်စ္ေၾကာ၊ ေခ်ာေမာဆင္းေရာင္၊ ညီေနာင္သားဘ သုံးေယာက္ရ၍၊ အစတည္တုံ၊ အျမတူႏွင့္၊ တူစုံသားေမာင္၊ထီးနန္းေဆာင္၍ ေနာင္တလစ္မႈ၊ သားပဲျဖဴႏွင့္၊ ရိပ္ျဖဴေဆာင္းခ်ဳပ္ ၊ ျပည္႐ြာအုပ္လ်က္' ဟုမွတ္တမ္းတင္ခဲ့သည္။[၆] ပဲျဖဴမင္း ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕တည္၍ေနစဥ္ ေျမာက္ဘက္မွ မြန္ဂိုလီယံမ်ား ဝင္ေရာက္တိုက္ခိုက္၍ပ်က္စီးသည္ကို 'တုံလႈပ္မစြမ္း၊ ခဲ့ယိုယြင္းတြင္ ရွမ္းလိမ္းဘုန္းရွင္၊ သိုခင္ဘြားႀကီး၊ ေတာင္ရိုးစီး၍ဖ်က္ဆီးေလေသာ၊ တို႔႐ြာတစ္ႀကိမ္၊ မင္းမဲ့တိမ္သည္' ဟူ၍ ရခိုင္မင္းသမီးဧခ်င္းအပိုဒ္(၁၄)၌ပင္ေဖာ္ျပထားပါသည္။ရခိုင္ဘုရင္ေကာလိယမင္း၏သားေတာ္ႆရာဇာလက္ထက္တြင္ေပ်ာက္ဆုံးေနေသာ မဟာ ျမတ္မုနိ႐ုပ္ပြားေတာ္ႀကီးအား အမတ္ႀကီးလက်ၤာကို ဆုလာဘ္ေပး၍ ရွာေဖြေစသည္။ေနာက္ဆုံးတြင္ေခ်ာင္းဖ်ား၊ ေျမာင္းဖ်ား၊ ေတာနားေတာင္နားတြင္ ေနထိုင္စားေသာက္ၾကေသာ ၿမိဳလူမ်ိဳးရေဟာင္လာႏွင့္ အေပါင္လာညီအစ္ကို ႏွစ္ဦး၏ အကူအညီလမ္းၫြန္မႈျဖင့္ မဟာျမတ္မုနိ ႐ုပ္ပြားေတာ္ႀကီးကို ေခ်ာင္းဖ်ားငယ္တစ္ခုတြင္ လည္ေတာ္တိုင္ ေျမဖုံး၍ ေတြ႕ရသည္ ဟုဆိုသည္။[၆] ယင္းအေၾကာင္းကို ရခိုင္မင္းသမီးဧခ်င္းအပိုဒ္(၁၉)တြင္ 'ေကာလိယမင္း၊ အရင္းသည္းျခာ၊ ႆရာလွ်င္၊ မဟာမုနိ၊ ရွိသည့္အေၾကာင္း၊ ေပါင္ေလာင္ၿမိဳ႕ထီး၊ သင္းႀကီးၫြန္ျပ'ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားပါသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ရခိုင္သမိုင္းမ်ား၏ အဆိုအရ တစ္နည္းနည္းျဖင့္ ရခိုင္ေဒသသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့မည္ ျဖစ္ေသာ "ၿမိဳ"တိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ ရခိုင္ျပည္ေျမာက္ပိုင္း ကစ္ဆပနဒီ ႏွင့္ ေလးၿမိဳ႕ျမစ္ ဝွမ္းသို႔ တစ္သုတ္ၿပီးတစ္သုတ္ အေျခခ်ခဲ့ေၾကာင္း ေတြ႕ရွိရသည္။ ထိုကစၥပနဒီႏွင့္ေလးၿမိဳ႕ျမစ္ဝွမ္းသို႔ အေျခခ်လာပုံႏွင့္ပတ္သက္၍ ဤသို႔ဆိုပါသည္ BC-၃၃၀၀ ေက်ာ္က အဆိုပါ ၿမိဳလူမ်ိဳးမ်ားသည္ အိႏၵိယေတာင္တန္းအရပ္ေဒသႏွင့္တ႐ုတ္ျပည္ ယူနန္အရပ္ေဒသတြင္ေနထိုင္ခဲ့ေလ၏။ ထိုအရပ္ေဒသမွတစ္ဆင့္ ကစၥပနဒီ (ၿမိဳဘာသာေခၚယာမ္မာေစ) ေလးၿမိဳ႕ျမစ္ ႏွင့္ကုလာတန္ျမစ္ ဝွမ္းပီေခ်ာင္း၊မီးေခ်ာင္းအရပ္ေဒသ၌အေျခခ်လာရာထိုအရပ္၌ပင္ရခိုင္တိုင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ရင္းႏွီးစြာေနထိုင္ရင္းရခိုင္မင္းဆက္သုံးဆက္မွ် အုပ္စိုးခဲ့ၾကသည္။" ၁၉၄၃၊ စစ္အတြင္းကျမန္မာနိုင္ငံအစိုးရက ဆင္းလားၿမိဳ႕တြင္ ပုံႏွိပ္ထုတ္ေဝခဲ့ေသာ ျမန္မာနိုင္ငံလက္စြဲစာအုပ္တြင္ ခ်င္းအမ်ိဳးအႏြယ္ဝင္ 'ၿမိဳ'တိုင္းရင္းသားတို႔ ျမန္မာျပည္တြင္းသို႔ ဝင္ေရာက္လာပုံႏွင့္ပတ္သက္၍ ေအာက္ပါအတိုင္း ေဖာ္ျပခဲ့ပသည္။ တိဗက္-ျမန္မာ မ်ိဳးႏြယ္အုပ္စုသည္ သုံးစုခြဲ၍ လမ္းေၾကာင္းျဖင့္ေတာင္ဘက္သို႔ ဆင္းလာခဲ့ရာ ဧရာဝတီျမစ္ဖ်ားခံရာ အရပ္ေဒသမ်ားမွျဖတ္ေက်ာ္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုေနရာမွခ်င္းအမ်ိဳးသားတို႔သည္အေနာက္ဘက္ ေတာင္တန္းမ်ားသို႔ တက္ခဲ့ၾကေလသည္။ ဆင္းသက္လာေသာသုံးစု အနက္အမ်ားစုတြင္ ျမန္မာႏွင့္ ေရွးျမန္မာမ်ားပါဝင္သည္။ ေတာင္ဘက္သို႔ဆက္၍ ဆင္းသက္လာရင္း လမ္းတစ္ေလွ်ာက္တြင္ အခ်ိဳ႕က အတည္တက်စြဲၿမဲေနထိုင္ရစ္ၾကရာ ျမန္မာျပည္ေျမာက္ပိုင္းေန မ်ိဳးႏြယ္စုမ်ားျဖစ္သြားၾကသည္။ ရခိုင္ရိုးမေတာင္တန္းမ်ား၌ ေနၾကေသာ ခ်င္း၊ ဒိုင္းနက္၊ ၿမိဳ ၊ ေတာင္သား၊ ခမီးတို႔သည္လည္း တိဗက္ျမန္မာအုပ္စုဝင္မ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ခ်င္း ၊ ကခ်င္ႏွင့္ မ်ိဳးႏြယ္ခ်င္းဆက္စပ္ေသာ နာဂတို႔သည္ ျမန္မာနိုင္ငံေျမာက္ဘက္ ေတာင္တန္းမ်ား၊ ဟူးေကာင္းေတာင္ၾကားႏွင့္ ခ်င္းတြင္းျမစ္အေနာက္ဘက္တို႔တြင္ ေနထိုင္ၾကသည္ဟုေရးသားထားပါသည္။ ထို႔အျပင္ ရခိုင္ရာဇဝင္က်မ္းမ်ားျဖစ္ၾကသည့္ ရခိုင္မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး ဓညဝတီရာဇဝင္သစ္ မရယုႏွင့္ ေဗဒါရွင္းတမ္း စသည့္က်မ္းကန္မ်ားတြင္လည္းေကာင္း ၊တခ်ိဳ႕ေသာစာအုပ္စာေပမ်ားတြင္လည္းေကာင္း၊ ၿမိဳလူမ်ိဳးကိုေရးသားၾကရာတြင္ၿမိဳဟူေသာေဝါဟာရ အျပင္ ၿမိဳဟူ၍လည္းေကာင္း ျမဳန္"ဟူ၍လည္းေကာင္း "ၿမိဳ႕"ဟူ၍လည္းေကာင္း မႈကြဲစာလုံးေပါင္းျဖင့္ေရးသားထားပါသည္။ ၿမိဳ၊ ျမဳန္၊ ျမဳမ္ ၊ ျမဴ၊ ၿမိဳ႕ဟူေသာ အေရးအသားသည္ "ၿမိဳ"လူမ်ိဳးတစ္မ်ိဳးကိုပင္ေရးးသားထားဟုမွတ္ယူနိုင္ပါသည္။ အိႏၵိယလူမ်ိဳးမ်ားက ၿမိဳလူမ်ိဳးမ်ားကို "ၿမဳံဂ်ာ"ဟုေခၚေဝၚေနၾကသည္။ မႈလ "ျမဴ" "မ႐ု"စကားလုံးကို ရခိုင္ တိုင္းရင္းသားတို႔က "ၿမိဳ"ဟုေခၚၿပီး ဗမာတိုင္းရင္းသား တို႔ကမႈ "ၿမိဳ"ကို "မ်ိဳ"အသံထြက္သည္။[၇] ၿမိဳ လူမ်ိဳးကို တစ္ျခားတိုင္းသားမ်ားက သူ႕လ်ာသံႏွင့္မည္သို႔ပင္ေခၚေစကာမႈ မိမိကိုယ္ကို "ျမဴ""မ႐ု"ဟု ယေန႕တိုင္ေခၚေဝၚၾကပါသည္။ ၿမိဳတိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ားမွာ မႈလ "ျမဴ"နာမည္ [၈]ရွိသလို ရခိုင္လူမ်ိဳး၊ ဗမာလူမ်ိဳး စသည့္တိုင္းရင္းတို႔မွာလည္း"Burma ဘာမာ"ဟုေတြ႕ရၿပီး၊ရခိုင္တိုင္းရင္းသားတို႔မွာလည္း"Arakan အာရကန္"ဟုေတြ႕ရပါသည္။ ၿမိဳတိုင္းရင္းသားတို႔သည္ မိမိကိုယ္ကိုယ္ "ျမဴ"ဟူ၍အျပင္ "ၿမိဳစာ Mro-cha"ဟူ၍ ၊ မရိုစာ Mo-roo-sa ဟူ၍လည္းေခၚပါသည္။ [၉]"ျမဴ"အသုံးႏုန္း သည္ အမ်ားဆိုင္'နာမ္'ကိုလည္းသုံးပါသည္"ၿမိဳစာ"အသုံးႏုန္းသည္မိမိကိုယ္ ကိုယ္စားျပဳပါသည္။ ထို႔အျပင္ "မရိုစာ Mro-cha"ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ "မ႐ုစာ Mru- chaဟူ၍ လည္းေကာင္းေခၚဆို သည္။ လူ ၊ လူသားဟု အဓိပၸါယ္ရသည္။
ၿမိဳတိုင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ယခင္ ယခင္ ကဆိုလွ်င္ နတ္ဘာသာ ကို ကိုးကြယ္ယုံၾကည္ၾကပါသည္။ ယင္းတို႔မွာ ဘုရား (သုံး)ပါး ကို ကိုးကြယ္ ယုံၾကည္ေၾကာင္း THE BRITISH BURMA GAZETTEER IN TWO VOLUMES. VOL. II PRINTED AT THE GOVERNMENT PRESS. 1879: Rangoon, စာမ်က္ႏွာ -၄၂၅ တြင္ ဤသို႔ ေဖာ္ျပသည္ "They have Three gods , Too-ra-ee, the the father, Tsoon-toon, the nat of the hills and Oo-rengs, the nat of the streams" by (Sir, Arthur Phayre)" ယင္းတို႔မွာ ဘုရား သုံးပါး ရွိသည္ ထူရိုင္းဘုရား -Too-ra-ee , ဆုန္ေတာမ္း နတ္-Tsoon-toon,ႏွင့္ ေအာ္ႏွာမ့္နတ္ - Oo-rengs ဟူ၍ ေဖာ္ျပထားသည္။ ၿမိဳတို႔ ဘာသာစကားျဖင့္ စက္ျာဝဌာ တစ္ခုလုံးကို အုပ္စိုးေသာ ဘုရား ကို "ထူရိုင္း"(သို႔)"ထိုရိုင္း" ဟု ေခၚဆိုသည္။ ေတာင္ေစာင့္နတ္ ကို ကား " "ဆုန္ေတာင္မ့္" (သို႔) "ဆုန္ႏွာမ့္" ဟုေခၚ၍ ေခ်ာင္းေစာင့္နတ္ ကိုမူ "ေအာ္ႏွာမ့္" ဟုေခၚဆိုသည္။ "ထူရိုင္း "ဘုရားသည္ ဘုရားတကာတို႔ထက္ ႀကီးမားသည္ ေကာင္းကင္ဘုံမွာ ေနသည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။ "ဆုန္ေတာမ္း" (သို႔) "ဆုန္ႏွာမ့္" နတ္ဘုရားသည္ ကုန္းေျမကို အုပ္စိုး၍ ကုန္းေျမရွိသမွ်အရပ္ရပ္တြင္ ရွိသည္ဟု ယုံၾကည္သည္။ "ေအာ္ႏွာမ့္" နတ္ ဘုရားသည္ ျမစ္၊ေခ်ာင္း၊ အင္းအိုင္ ၊ ပင္လယ္သမုတၱရာ တို႔ကို အုပ္စိုး၍ ေရရွိေသာ အရပ္ရပ္တြင္ ရွိသည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည္။တဖန္ ၁-၁၁-၁၉၇၀-ခုႏွစ္ ထုတ္ ရႈေဒါင့္ဂ်ာနယ္ စာမ်က္ႏွာ (၃၅) တြင္ပါရွိေသာ ေဆာင္းပါး တြင္လည္း ၿမိဳတို႔ ကိုးကြယ္ယုံၾကည္မႈအေၾကာင္းကို " ေလာကတခုလုံး၌ ရွိေသာ စုန္းနတ္မ်ားကို အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ "ထိုရိုင္း" အမည္ရွိနတ္မင္းႀကီးသည္ ေကာင္းကင္ဘုံတြင္ေနသည္" ဟူ၍ေဖာ္ျပထားသည္။ ၿပီးေနာက္မွဗုဒၵဘာသာ ထြန္းကားလားလာၿပီး ေထရဝါဒ ဗုဒၵဘာသာ ကို ကိုးကြယ္ ယုံၾကည္လာၾကသည္။ ၁၉၈၀ ခုႏွစ္ မွ ၿမိဳ တိုင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား ဘာသာ ကိုးကြယ္ ယုံၾကည္မႈ ကို ေလ့ လာၾကည့္ေသာ္
#ဟိႏၵဴဘာသာ- စသည္တို႔ကို ေနရာေဒသ အေပၚ မႈတည္ၿပီး ကိုးကြယ္ ယုံၾကည္ပါသည္။ ဗုဒၵဘာသာ သာသနာ ေရာက္သည့္ေဒသတြင္ ဗုဒၵဘာသာ ကို ကိုးကြယ္ယုံၾကည္ၾကသည္။ ခရစ္ယာန္ ဘာသာ သာသနာထိုးေဖာက္သည့္ေဒသတြင္ ခရစ္ယာန္ဘာသာကို ကိုးကြယ္ ယုံၾကည္ၾကသည္။ ကရာမာ ဘာသာ ေပၚေပါက္လာခ်ိန္မွာ ကရာမာ ဘာသာ ကို ကိုးကြယ္ ယုံၾကည္ၾကသည္။ ဟိႏၵဴ ေဒသတြင္ ေနထိုင္သူမ်ားသည္ ဟိႏၵဴဘာသာ ကို ကိုး ကြယ္ ယုံၾကည္ၾကသည္။ ဘယ္ဘာသာ ရပ္မွမရာက္သည့္ေတာေတာင္ အရပ္ေဒသ တြင္ကား စုန္း၊နတ္ဘာသာ ကို ကိုးကြယ္ ယုံၾကပါသည္။ ဟိႏၵဴဘာသာ ကိုးကြယ္ ယုံ ၾကည္ သူမ်ားသည္ အိႏၵိယ အရပ္ေဒသ တြင္ေနထိုင္သူမ်ားျဖစ္ပါသည္။ေလာကတစ္ခုလုံး၌ရွိေသာ စုန္း၊နတ္မ်ား ကို အုပ္ခ်ဳပ္သည့္ "ထိုရိုင္း"အမည္ရွိ နတ္မင္းႀကီး (ဘုရား)သည္ ေကာင္းကင္ဘုံတြင္ေနသည္။ ၎နတ္မင္းႀကီး (ဘုရား)သည္ ၎တို႔အား ေကာင္းက်ိဳး ၊ဆိုးက်ိဳးကို ေပးစြန္းနိုင္သည္ဟူ၍ ယုံၾက္ၾကသည္။[၁၀] ၿမိဳလူမ်ိဳးဘာသာစကားတို႔တြင္ ေနရာ ေဒသ ႏွင့္ လိုက္၍ ဘာသာစကား အနည္းငယ္ ကြဲျပားမႈ ရွိၿပီး ၎ကို (၆)အုပ္စု အေနျဖင့္ ခြဲျခားနိုင္သည္။ ၎တို႔မွာ ရိုင္းမာ၊ ေနာက္ဆာ ၊ဒိုမ္ေရာင္ ၊ ေနာက္ေကာ့၊ ဆုန္မာႏွင့္ တင္ဆာ ဟူ၍ ျဖစ္သည္။ မ်ိဳးႏြယ္စုၾကားတြင္ ေနာက္ဆာစကားသည္ တင္ဆာ စကားႏွင့္အမ်ားဆုးံတူညီသည္ အေျပာ မ်ားဆုံး ျဖစ္သည္။ ၿမိဳ တို႔တြင္ ၾကာမာကိုယ္ပိုင္စာေပ ရွိသည္။ လာတင္အကၡရာႏွင့္ဆင္တူသည္ သည္။ ၿမိဳလူမ်ိဳး တို႔၏ဘာသာစကားႏွင့္ ရိုးရာဓေလ့တို႔သည္ ေတာင္ပိုင္း ခ်င္း မ်ားႏွင့္ ပိုမို တူညီမႈမ်ားသည္။
၂၀၁၁ ခုႏွစ္တြင္ LSDO အသင္းမွ ဘာသာေဗဒစစ္တမ္းအျဖစ္ စကားလုံးမ်ားအားေကာက္ယူကာ ႏွိုင္းယွဥ္ျခင္းကိုျပဳလုပ္ခဲ့ေလ သည္။ ထို႔အျပင္ၿမိဳဘာသာစကားအတြင္းမွ ေဒသိယဘာသာစကား(၆)မ်ိဳးခန႔္ကိုေလ့လာကာ အျခားခ်င္းဘာသာစကားမ်ား ႏွင့္ႏွိုင္းယွဥ္ေလ့လာျခင္းအားျပဳလုပ္ေလသည္။ ၿမိဳ၏ဘာသာေဗဒကုတ္နံပတ္မွာ ISO 639-3 mro ျဖစ္ေလသည္။ပညာရွင္မ်ားက Mo-roo- sa စကားဟူ၍လည္းေကာင္း[၁၁] ၊Mro စကားဟူ၍လည္းေကာင္း ၊Mru စကားဟူ၍လည္းေကာင္း[၁၂] ၊Toung Mru စကားဟူ၍လည္းေကာင္း အေရးအသားျခားနားစြာ ေဖာ္ျပၾကသည္။ ျမန္မာနိုင္ငံ LDSO မွ ၂၀၁၁ ခုႏွစ္တြင္ Mrusa (Buthidaung), Mrusa (Ponnagyun), Mrusa(Maungdaw), Mrusa(Dowpreng-bgldsh-Tauk Para), Mrusa (Sungma-bgldsh-Tuktong Para), Mrusa (Anok-bgldsh-Noa Para) ဟု ေကာက္ခံျခင္းျပဳၾကေလသည္။ ထိုေဒသိယ ဘာသာစကားမ်ား အၾကားတြင္ တူညီ/ကြဲျခားမႈ ၈၁%-၉၅% အၾကားရွိသည္ဆိုေလသည္။ ၿမိဳႏွင့္ ခ်င္းျပည္နယ္၊ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္ရွိ Anu(Tuikinalong), Hkongso (Lakinwa) ISO 639-3 anl တို႔အၾကားတြင္ ၆၄%-၇၃% အတြင္းတူညီေလသည္။ ယေန႕ ရခိုင္ျပည္နယ္ႏွင့္ ခ်င္းျပည္နယ္ အတြင္းရွိ ခမီအုပ္စုဝင္ဘာသာစကား(ဘာသာေဗဒပညာရွင္မ်ားက Ethnologue Language of the World မွတ္တမ္း အရ Mro-Khimi ဟုမွတ္တမ္း တင္ထားၿပီး ဘာသာစကားကုတ္နံပတ္မွာ ISO 639-3 cmr ျဖစ္သည္)မ်ားျဖစ္သည့္ (Areong, Wakung,Likhy,Xena, Xangtau,Rengsa, Khenlak, Sangtha) ေဒသိယ ဘာသာစကားမ်ားႏွင့္ ၁၃% တူညီမႈရွိသည္။ဤ Mro-Khami သည္ ခမီ၊ခူမီး အုပ္စုဝင္မ်ားအျဖစ္ ပညာရွင္မ်ားက ထည့္သြင္းသတ္မွတ္သည္။ ၿမိဳ,ျမဴ လူမ်ိဳးဘာသာစကား၊ ခူမီး (ISO 639-3 cnk) တို႔ႏွင့္ ၂၂%-၄၂% အထိတူညီျပန္သည္။ လက္၊ အိမ္၊ဆင္၊ ေရ၊ ေလ ၊ေလး ၊ေခါင္း၊ ေက်ာက္ စသည့္ ေဝါဟာရ စကားလုံးသည္ ခ်င္း ၊ ၿမိဳ ၊ ခမြီး( ခမီ၊ ခူမီး) ၊ သက္ တို႔ ဘာသာ စကား ဆင္တူေၾကာင့္ (Dr.E. Forchhammer, 1882) သူ၏ မွတ္တမ္း Notes on the Languages and Dialects spoken in British Burma ,PP,9 တြင္ေဖာ္ျပထားပါသည္။ [၁၃]အျခားခ်င္းမ်ိဳးႏြယ္မ်ားႏွင့္လည္း ထိုနည္းအတိုင္းပင္ျဖစ္သည္။ ေတာင္ဖက္ခ်င္း အႏြယ္ဝင္မ်ားအၾကားကိုယ္ႏွိုက္တြင္ ေျမာက္ပိုင္းႏွင့္အလယ္ပိုင္းခ်င္းမ်ိဳးႏြယ္စုမ်ားထက္ ဘာသာစကား ကြာျခားခ်က္ရာခိုင္ႏႈန္း ျမင့္မားသည္။ (Chin Dialects Lexical Result, 2011,LSDO) အသုံးအႏႈန္းမ်ားမွာ LSDO ၏အေရးအသားကိုသာတိုက္ရိုက္ ေဖာ္ျပပါသည္။
ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔တြင္ ၿမိဳအမ်ိဳးကြဲေပါင္း(၁၀၀)ေက်ာ္ခန႔္ရွိသည္ဟူ၍ အဆိုရွိၾကပါသည္။ သို႔ေသာ္ ယခုအခါ ၿမိဳအမ်ိဳးကြဲေပါင္း (၅၇) မ်ိဳးခန႔္သာ ရွာေဖြေတြ႕ရွိရေၾကား၊ ယင္းအထဲတြင္လည္း အမွန္တကယ္အားျဖင့္ရွိေနေသာ ၿမိဳမ်ိဳးကြဲမွာ (၃၀) ျဖစ္ေၾကာင္းအဆိုရွိၾကပါသည္ ဟု ရႈေဒါင့္ဂ်ာနယ္ (စာမ်က္ႏွာ-၃၅) တြင္ေဖာ္ျပထားသည္။ ၁၈၇၉-ခုႏွစ္က British Burma Gazetteer စာအုပ္ (စာမ်က္ႏွာ-၄၂၅ ) တြင္ Fifteen clans of Mro named -ၿမိဳ မ်ိဳးကြဲေပါင္း (၁၅) မ်ိဳးေတြ႕ရွိေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။[၁၄] သမိုင္းတြင္ ေဖာ္ျပေရးသားခ်က္မ်ားသည္ လက္လွမ္းမီ သည္အထိသာ ေရးသားျခင္းျဖစ္ေပမည္ မိမိ ကိုယ္၌ပင္ ယခုတိုင္တိတိက်က် ေဖာ္ျပရန္မလြယ္ကူေပ။ ၿမိဳလူမ်ိဳးသည္ လူဦးေရနည္းသေလာက္ မ်ိဳးကြဲမ်ားျပားသည္။ ယခုအခါတြင္ ၿမိဳမ်ိဳးကြဲမ်ားသည္ (၇၀) မ်ိဳးရွိေၾကာင့္ ရွာေဖြေလ့လာေတြ႕ရွိပါသည္။ ၎တို႔မွာ-၁။ပေလာင္ဒို 2။ တင္မ္တူ ၃။ေဆြ၄။ဆာမ္လာမ္၅။ျပန႔္စာ ၆။ဆင္ကာလ္စာ ၇။ေဘြမာ ၈။ဟရိကေလာင္ ၉။ခြာ ၁၀။အာလွာမ္ ၁၁။ဒန္ ၁၂။ကုံမ့္စာ ၁၃။ ဒိန္တင့္ ၁၄။ ေဘြတိန္ ၁၅။မာလွာမ္မာ ၁၆။နိုႏွာမ္ ၁၇။နိုလွာမ္ ၁၈။ကုမ့္စာ ၁၉။ ေပးႏွာမ့္ ၂၀။ ျပန္မ္ဆင္ ၂၁။ ခိုင္စာ ၂၂။ ဆင္ရိုးစာ ၂၃။ေၾကာင္ေဝ့စာ ၂၄။ေပါင့္စာ ၂၅။ငါ့မာ ၂၆ ။ ဟန္းလာ့ ၂၇။ ေယာမ့္ရဲ႕ ၂၈။ပက္တိယာ ၂၉။ ဆင္ေျပာ့စာ ၃၀။ လန္းၿပိဳစာ ၃၁။ေ႐ြ႕စာ ၃၂။မရာစာ ၃၃။ဖေလာင္ ၃၄။တာမ္ဆင္ ၃၅။ရဟစာ့ ၃၆။ တိန္မ္ကမ္ ၃၇။ မင့္စာႏွာမ္ ၃၈။နာမ့္သရွိန္း ၃၉။ နာမ့္ဆစာ ၄၀ ။ ဟြာမာ ၄၁။ပုလ္စာမ့္ ၄၂။ ႐ုံမ္ထူတင့္ ၄၃။ေပါင္မိတင့္ ၄၄။ ေမ့မတင့္ ၄၅။ရန္လိပ္စာ ၄၆။ ခုံမ္စာ ၄၇။ ရန္မိတ္စာ ၄၈။ လင့္စားတင့္ ၄၉။ ေတာင္န္ တင့္ ၅၀။ ယာမ့္မာတင့္ သို႔မဟုတ္ ယာမ္မာေဆာင္အိုင္မ္းတင့္ ၅၁။ ရိုမ္စာ ၅၂ လိင္မ္ ကန႔္စာ ၅၃ ရေပါစာ ၅၄။ ႐ုံမ္ထူ ၅၅။ ငါ့႐ြာ့ ၅၆။နာမ့္ဖန္ဒန္ ၅၇။ေအြထနိ႕ဒန္ ၅၈။ စတုဒန္ ၅၉။ေရာင့္ဒိမ့္ ၆၀။ဒက္ဒိမ့္ ၆၁။ႏွာမ္ေဒါင့္မ္ ၆၂။ပလက္ဆင္ ၆၃။ဝင့္ကို ၆၄။ ဒန္ပရာမ့္ႏွာမ့္ ၆၅။ ကြိုင္စင့္မ္ ၆၆။ ေအာမ္စမ့္ ၆၇။ ဆာရမ္စာ ၆၈။ စတု ၆၉။ တိန္စာ ၇၀။ရန္တိန္စာ တို႔ျဖစ္ၾကပါသည္။
ဤသို႔ မ်ိဳးကြဲမ်ားျပားသည္အေလ်ာက္ ခရီးသြားသည့္အခါမွာ ေက်း႐ြာတစ္႐ြာ သို႔ ဝင္လွ်င္ ၎႐ြာတြင္ မိမိအမ်ိဳး ရွိမရွိကို ေမးျမန္းရသည္ အမ်ိဳးတူ ရွိပါက ၎အိမ္တြင္တည့္ခိုေလ့ရွိသည္ အိမ္ရွင္တို႔ကလည္း မိမိအမ်ိဳးေရာက္လာေသာ ဧသည္အား ပ်ဳငွာ စြာ ဧည္းဝတ္ျပဳရသည္။ အမ်ိဳးမရွိပါက ေက်း႐ြာ လူႀကီးအိမ္တြင္ တည့္ခိုေလ့ရွိသည္။ခ်စ္စရာဓေလ့မွာ ေက်း႐ြာတစ္႐ြာတြင္ ေရာက္လာေသာ ဧသည္ သည္ မိမိအမ်ိဳး မဟုတ္ေသာ္လည္း အိမ္နီးခ်င္း မ်ားက ဟင္းပြဲ တစ္ပြဲ ႏွင့္ ထမင္းပုကန္တစ္ခု ဧည္းသည္တည့္ခိုသည့္ အိမ္သို႔ ေပးပို႔ ေလ့ရွိၾကသည္။ ထို႔အျပင္ ဧသည္ အိပ္ရန္ ရိုးရာၿခဳံထည္ေစာင္ လည္း ပို႔ေလ့ရွိၾကသည္။
ၿမိဳလူမ်ိဳးတို႔၏ Krama-ကရာမာ ဘာသာ သာသနာ ျဖစ္ေပၚလာပုံ သမိုင္းေၾကာင္း သည္ ဘဂၤလားေဒရ္ ့စစ္တေကာင္းခရိုင္ ၊ခေမာင္းျဖဴေက်း႐ြာ၌ ေနထိုင္ေသာ ဦးမာန္ဆိန္း (Man Chien )၏ ဇနီးေဒၚ(Arue Tun Te) သည္ ေတာထဲသို႔ ထင္းေခြသြားရာ အေတာင္ပံပါေသာ ေကာင္းကင္တမန္ေတာ္တစ္ပါးကို ျမင္ခဲ့ၿပီး မၾကာမီအခ်ိန္တြင္းမွာ ပဋၬိသေနၵစြဲေနသည္။ Arue Tun Te သည္ ကိုးလလြယ္ ဆယ္လေမြး ၿပီး သားေယာက်ၤားကိုဖြားျမင္ခဲ့သည္။ ထိုသားကို Manley မန္ေလ ဟုအမည္ေပးေလ၏။ Manley Mro-မန္ေလၿမိဳ သည္ ငယ္စဥ္ကတည္းကပင္ သူမ်ားႏွင့္မတူသည့္ အေတြ႕အေခၚ၊ အေျမာ္အျမင္ရွိသူ တစ္ေယာက္ျဖစ္သည္ သာမက ဉာဏ္ရည္ ထက္ျမတ္သူ တစ္ဦးလည္းျဖစ္သည္။ မိဘႏွစ္ပါးသည္ သူတို႔၏ သားျဖစ္သူ "မန္ေလ ကို ပညာတတ္ႀကီးျဖစ္ခ်င္ေသာ ေၾကာင့္ ဘဂၤလားေဒရ႔္နိုင္ငံ စစ္တေကာင္းျပည္နယ္၊ (Slogute or I cha school ria) အမည္ရွိေက်ာင္းေတာ္၌ ပညာသင္ယူရန္ေစလြတ္ခဲ့ပါသည္ မန္ေလ သည္ဉာဏ္ပညာထက္ ျမတ္သူ တစ္ေယာက္ျဖစ္ေသာ္လည္း အလြန္ပ်င္းရိေသာ သူငယ္တစ္ေယာက္ျဖစ္သည္။ သူ၏ဆရာ/မမ်ားသင္ေပးေသာ ေက်ာင္းစာကိုစိတ္မဝင္စားဘဲ ေတာထဲကို သာ ေန႕စဥ္ေန႕တိုင္း သြားတတ္ၿပီး တစ္ေန႕တြင္ စာသင္ခန႔္ထဲ၌ အိပ္ေပ်ာ္ေနစဥ္ အိပ္မက္ထဲတြင္ ေကာင္းကင္တမန္ ဟုေခၚေသာ Krama Mu Mang သည္ ကမ္ဘာေပၚတြင္ မရွိသည့္ စာေပ တစ္မ်ိဳးကို မန္ေလၿမိဳ အားေပးလိုက္သည္။ အိပ္ရာမွ နိုးလာသည္ႏွင့္ ထိုစာေပ ကို ေရးေလသည္။ ထိုစာေပ ၏အမည္မွာ ၿမိဳ စာေပတစ္မ်ိဳးျဖစ္ၿပီး (၃၁) လုံးဗ်ဥ္းအကၡရာ ရွိ၍ (၃၁) ဗ်ဥ္းအကၡရာသည္ လူ႕ဘုံ၊ နဂါးဘုံ၊ နတ္ဘုံ၊ ျဗဟၼာဘုံ စသည့္ ဘုံအဆင့္ဆင့္မွ တစ္ခုစီယူလာ၍ ဗ်ဥ္းအကၡရာ (၃၁) လုံးကို ေကာင္းကင္တမန္က မန္ေလးၿမိဳအား (ၿမိဳ ကရာမာ)စာေပႏွင့္ အတူ (ၿမိဳ ကရာမာဘာသာ တရား )လည္း စတင္ေပၚေပါက္လာပါသည္။ ထိုစာေပ ကို ရရွိသည္ႏွင့္ မန္ေလသည္သူ၏နဂို ဉာဏ္ရည္ထက္ ပညာႂကြယ္ဝလာသည္။ သူ၏ဆရာ ကစာတစ္ေၾကာင္း သင္ေပးလွ်င္ ႏွစ္ေၾကာင္း ပိုရသည္။ ဥပမာ- သူ၏ဆရာသည္ သူ႕ကိုစာမသင္ေပးခင္ကတည္းက ေရွ႕မွာသင္ယူရမည့္ သင္ခန္းစာမ်ားကို ႀကိဳသင္သိရွိေနၿပီျဖစ္သည္။ ထိုကဲ့သို႔ပညာထက္ျမက္ၿပီး မႀကဳံစဖူးေသာ အရာမ်ားကို ႀကဳံေတြ႕ေနရသည့္ ေက်ာင္းဆရာသည္ အံ့ဩ ၿပီး မန္ေလးကို ေက်ာင္းထုတ္လိုက္ေလသည္။ ထိုေက်ာင္းကေန ထြက္ၿပီး ေမြးရက္ေျမ ကိုျပန္လာသည္။ သူ၏ဇတိေျမရပ္ေဒသသို႔ ေရာက္လာသည္ႏွင့္ သူေမြးဖြားခဲ့ေသာ အိမ္ေနရာ၌ ဘုရားေက်ာင္း ေဆာက္လုပ္ရန္ မိဘ ႏွစ္ပါးထံေတာင္းဆိုခဲ့ပါသည္။ ငယ္ငယ္႐ြယ္႐ြယ္၌ သူမ်ားမျမင္ဖူးေသာစာေပ မ်ား ၊ အေတြ႕အေခၚအေျပာအဆိုမ်ားႏွင့္ျပည့္စုံသည့္မန္ေလးကိုအ႐ူးဟုေခၚခဲ့ၾကသည္။တစ္ေန႕မွာသူ၏မိခင္ကသူ႕ကိုေနာက္ေက်ာပို႔ရန္ျငင္းဆိုရာအတိတ္ဘဝေဟာင္းကသူသည္ဂဏန္းျဖစ္ခဲ့ဖူးသည့္အေၾကာင္းကိုဖြင့္ေျပာလိုက္ေလသည္။ ဤသို႔ပင္ သူသည္ ႀကီးျပင္းလာၿပီး ေတာနက္ႀကီးထဲတြင္ တရားထိုင္လ်က္ေနေလ၏။ရက္၊ လ၊ အေတာ္ၾကာ သူတရားထိုင္ေနစဥ္ ဗိုက္ဆာလာေသာအခါ က်ားႀကီးတစ္ေကာင္က ပန္းတစ္ပြင့္ ကိုးလာဆက္သလိုက္သည္။ ထိုပန္းပြင့္၏ အေမႊးအနံ႕ေၾကာင္း ဗိုက္မဆာေတာ့ေပ။ မန္ေလး သည္ တရားထိုင္သည့္အခ်ိန္ၾကာျမင့္ေနၿပီ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ခရီး ထြက္ရန္ တရား ထိုင္ရာမွ ထြက္ခြာၿပီး (Spark) ဟုေခၚေသာ ေခ်ာင္းကိုေရျဖတ္ကူးေနစဥ္ ေကာင္းကင္တမန္ေတာ္က သူ၏ လက္ႏွစ္ဖက္ကိုကိုင္ကာ ကူညီလိုက္သည္။ မန္ေလးကိုပန္းဆက္သလိုက္သည့္က်ားႀကီးကလည္းတစ္ဖက္ကိုင္းထိကူၿပီးေဘးအႏၱရာယ္မ်ားကိုကာကြယ္ေပးရန္ေစာင့္ေရွာက္လိုက္ပါခဲ့ပါ။သည္ ကီမိုေတာင္ ဘက္သို႔ ခရီးသြားလိုသည္ျဖစ္ ၍ ေတာ ၊ေတာင္ကိုျဖတ္ကာ ခ်င္းျပည္နယ္၊ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္ အုန္းသီးဝ႐ြာ သို႔ ေရာက္ခဲ့ဖူးသည္ဟုသိရသည္။ ထို႔ေနာက္ ပလက္ဝၿမိဳ႕နယ္ ဆမီးေက်း႐ြာ၌ေန ထိုင္ေသာ ၿမိဳလူမ်ိဳး Aman ဆိုသူတစ္ဦးႏွင္ ့ ေတြ႕ဆုံ စကားေျပာျဖစ္ခဲ့ ပါသည္။ ထို Aman အမန္ ဆိုေသာ လူသည္ ပုဏားကြၽန္းၿမိဳ႕နယ္ အထက္ျမတ္လွဲ႐ြာ ၌ ယေန႕(၂၀၁၃) ႏွစ္ထိ အသက္ရွင္လွ်က္ ရွိပါသည္။ အမန္း ကို မန္ေလး ကဘိသိတ္တန္ခိုး ေပးရန္ ႏွင့္ (ကရာမာ) သာသနာျပဳဆရာ လုပ္ရန္ တိုက္တြန္းသည္။ သူသည္ အရက္ေသစာအနည္းငယ္ေသာက္စားေသာေၾကာင့္ သူ၏ ဆႏၵကိုျငင္းဆိုလိုက္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း မန္ေလး သည္ သူပထမဆုံးေတြ႕ဆုံခဲ့ေသာအမန္းကို သူ၏ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းအတြက္ ေတာေဆး ပညာႏွင့္ ေကာင္းစားဘို႔ရန္ ဘိသိတ္ေပးလိုက္သည္။ ပထမ ဆုံး ႏွင့္ ေနာက္ဆုံး ေတြ႕ဆုံ ခဲ့သည့္ အမန္း ၏ႏုတ္ထြက္ဆိုခ်က္သည္ သူသည္ အရပ္အျမင့္ ၆ ေပရွိၿပီး မန္ေလး သည္ အရပ္ ၅ ေပေက်ာ္သာရွိသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ၿပိဳင္တူ ရပ္လွ်င္ မန္ေလးကအရပ္ပိုရွည္ သည္ဟု ဆိုပါသည္။ မန္ေလး သည္ ေနာင္လာလတၱံတြင္ ပြင့္ေတာ္မူမည့္ အရိေမေတၱယ် ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ယင္းတို႔၏ ဘုရားရွင္ အစစ္အမွန္ ျဖစ္မည္ဟုဆိုပါသည္။ ထို အဆိုအရ အရိမေတၱယ်ျမတ္စြာဘုရားအား ၿမိဳတို႔ ဖူးေျမာ္နိုင္ရန္ အလို႔ ငွာ (Krama ကရာမာ ဘာသာအားယုံၾကည္ ကိုးကြယ္ၾကရန္ ရည္႐ြယ္၍ သိၾကားမင္း က မန္ေလး ဆိုသူ ပုဂိုလ္တစ္ဦးအား တမန္ေတာ္အျဖစ္ေစလႊတ္ခဲ့သည္။[၁၅][၁၆]
ၿမိဳအကၡရာ စာေပသည္ ၁၉၈၀ခုႏွစ္ တြင္ တမန္ေတာ္ မန္ေလးၿမိဳ က တီထြင္ေပးခဲ့ပါသည္။ ထိုစာေပကို တစ္ဟုန္ထိုး သင္ၾကားကာ ဖတ္စာအုပ္ အတန္း(၃) တန္းထိ ထုတ္ေဝထားရွိပါသည္။ ထို ၿမိဳ စာေပသည္ တိုင္းရင္းသားစာေပတြင္ပါဝင္သည္သာမက ကမၻာ့စာေပတြင္UNESCO ယူနစ္စကို မွ ၂၀၁၀ခုႏွစ္ ဇြန္လတြင္ေျမ ကမၻာေပၚ၌ မေပၚ မရွိသည့္ ၿမိဳစာေပကို အသိအမွတ္ျပဳထားခဲ့ပါသည္။[၁၇]ၿမိဳစာေပ ေပ်ာက္ဆုံးျခင္းႏွင့္ ျပန္လည္ ရရွိျခင္းအေၾကာင္းပုံျပင္သမိုင္းသည္ ၿမိဳလူမ်ိဳးရိုးရာႏြားထိုးပြဲႏွင့္လည္းဆက္ႏြယ္မႈရွိပါသည္။လြန္ေလၿပီးေသာႏွစ္ေပါင္းေထာင္ခ်ီမ်ားစြာကလူမ်ိဳးအသီး သီးစာေပမ်ားကိုထာဝရဘုရားသခင္ထံသို႔သြားေရာက္ယူ သည့္အခါၿမိဳလူမ်ိဳးမ်ားက သြားမယူခဲ့ေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ ထာဝရဘုရားသခင္သည္ ကမၻာေပၚ၌ရွိေသာ လူမ်ိဳးအသီးသီးတို႔၏ စာေပကို ေပးၿပီး ၿမိဳ လူမ်ိဳးမ်ားကို ကားမေပးရသည္မွာ မေကာင္း ဟုဆိုကာ ထာဝရဘုရား(Thu rai ထူရိုင္း )သည္ ၿမိဳ စာေပကို ငွက္ပ်ိဳး႐ြက္ ေပၚတြင္ ေရးၿပီး ၿမိဳ လူမ်ိဳးစုမ်ားအတြက္ ႏြားကိုေပးပို႔ခိုင္းရာ၊ ႏြားက ဗိုက္ဆာၿပီး ၎ ငွက္ပ်ိဳး႐ြက္ ကိုစားလိုက္သည္။ ၿမိဳလူမ်ိဳး မ်ားထံသို႔ ၎ စာေပ မေရာက္သည္ အတြက္ ထိုႏြားကို ထာဝရဘုရားက စစ္ေဆးရာ ဗိုက္ဆာ၍ စားလိုက္ေၾကာာင္းဝန္ ခံလိုက္သည္။ ထိုႏြားကို ထာဝရဘုရားသည္ သင္ေဘာသဖန္းပင္ရင္း၌ခ်ဥ္ႏွောင္ကာ ၊ေျခေထာက္ျဖင့္ ကန္ခ်လိဳက္သည့္ အခါ ႏြားမွာအေပၚသြားတန္းက်ိဳးသြားသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ႏြားမ်ိဳးႏြယ္မွာ ယေန႕ထိတိုင္ ေအာင္ အေပၚ သြားမရွိေခ်။ ၿပီးေနာက္ သေင္ၻာသဖန္းပင္သည္ လည္း ေျဖာင့္ေျဖာင့္ မတ္မတ္ မရွိဘဲ သေင္ၻာသဖန္းပင္ တိုင္း ယိုင္ေနသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ ထို ၿမိဳစာေပ ကို စားလိုက္သည့္ ႏြားမ်ိဳးႏြယ္ မ်ားကို ၿမိဳ လူမ်ိဳးစုမ်ားက ေသဒဏ္ေပးသည့္ အေနျဖင့္ ရိုးရာ ပြဲေတာ္ က်င္းပ သည့္အ ခါ ႐ြာလည္ေခါင္၌ ႏြားကို ခ်ဥ္ၿပီး ဝါးလုံး မ်ားျဖင့္ ပန္းေဖာ္ထားေသာ ယဇ္ပလႅင္ေဆာက္လုပ္ၾကပါသည္။ ထိုယဇ္ပလႅင္ေဘးနား၌ ခ်ဥ္ႏွောင္ထားသည့္ ႏြားကို ဝိုင္းကာပတ္ကာကၾကသည္။ထိုကဲ့သို႔လုပ္ေဆာင္ျခင္းသည္ ရိုးရာ ဓေလ့ ျဖစ္လာသည္။ ထိုႏြား၏ လ်ာကိုလည္း ဓားျဖင့္ျဖတ္ကာ ဘုရားသခင္ထံသို႔ ပူေဇာ္ျပသသည္။ ႏြားကိုလည္း ရိုးရာလွံျဖင့္နံေဘးကို ထိုး သတ္ၾကသည္။ ထို႔ ေၾကာင့္ ယခုအခ်ိန္ မွာ တမန္ေတာ္ ဟုေခၚေသာ ''Manley Mro မန္ေလးၿမိဳ အားျဖင့္ မိမိ၏ လူမ်ိဳးစာေပကို ထာဝရ ဘုရားထံမွ ျပန္လည္ ရယူ ရရွိေနၿပီ ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ထိုႏြားမ်ိဳးႏြယ္မ်ားကို ေသ ဒဏ္မေပးသင့္ေၾကာင့္ ေျပာၾကားခဲ့ပါသည္။
ၿမိဳ အမ်ိဳးသားမ်ားသည္ ေသွ်ာင္းထုံး ကိုးေသသပ္က်နစြာ ထုံးၾကပါသည္။ ေသွ်ာင္ထုံး တြင္ ဘီးစိုက္ထားလည္းရွိပါသည္။ အိမ္ေထာင္က်ၿပီး သားမ်ားသည္ ဘီးစိုက္ျခင္းအစား ဦးေခါင္းတြင္ ႏွစ္ကိုက္မွ်ရွည္ေသာ အဝတ္ျဖဴစကိုေခါင္းေပါင္းအျဖစ္ေပါင္းၾကသည္။ ေသွ်ာင္ထုံးတြင္ ဆံထိုးမ်ားလည္း ထိုးစိုက္လည္းရွိပါသည္။ နားတြင္ လူပ်ိဳမ်ားက ပန္းပြင့္အနီ ၊ ခ်ည္ပိုးအနီကိုမ်ားေသာအားျဖင့္(နပက္)ကြင္းတြင္တပ္ဆင္ဆြဲေလ့ရွိၾကပါသည္။ အိမ္ေထာင္ရွင္ ေယာက်္ားမ်ားကမူ နားကြင္းျပားရိုးရိုးကိုပင္ ဆြဲၾကသည္။ မ်က္မွာျပင္ေပၚတြင္လည္းေကာင္း ၊ နဖူးေပၚတြင္လည္းေကာင္း ေဆးအနီေရာင္ျဖင့္ အကြက္အကြင္းမ်ား ျပဳလုပ္၍လည္း ျခယ္သတတ္ၾကသည္။ လက္ေကာက္ ၊လက္ၾကပ္မ်ားကို ဝတ္ဆင္ၾကၿပီး သႏၶာေစ့ ပုတီးမ်ားကို လည္ဆြဲအျဖစ္ တန္ဆာဆင္ၾကသည္။ ၿမိဳလူမ်ိဳးမ်ားသည္ေရွးေရွးကခႏၼာကိုယ္အထက္ပိုင္းတြင္အဝတ္မဲ့ေနေလ့ရွိၾကသည္။ခါးေအာက္ပိုင္းတြင္အနံတစ္ကိုက္ေက်ာ္မွ်ရွည္ေသာ အဝတ္စကို ခါးေတာင္းက်ိဳက္လ်က္ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကိုေရွ႕တစ္စ ေနာက္တစ္စခ်ကာ ဝတ္ဆင္ၾကပါသည္။[၁၈]ယခုအခါတြင္ျမန္မာအမ်ိဳးသားမ်ားကဲ့သို႔ပင္ ရွပ္အက်္ီ ႏွင့္လုံခ်ည္ကို ဝတ္ဆင္လာၾကသည္။ သက္ႀကီး႐ြယ္အိုမ်ားသည္ လက္ႏွစ္ဖက္မပါေသာ ပခုံးတစ္ဆက္တည္း ဂ်ပ္ခုတ္တိုက္ပုံအက်္ီ တို ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ အုပ္ခ်ဳပ္သူအႀကီးအကဲမ်ားမွာ သာမန္အရပ္သားထက္အနည္းငယ္အဖိုးတန္ေသာ အဝတ္ကို ဝတ္ဆင္ေလ့ရွိသည္။
ၿမိဳ အမ်ိဳးသမီး တို႔သည္ ေနာက္တြဲဆံထုံး ကို ထုံးဖြဲၾကသည္။ ေခါင္းေနာက္တည့္တည့္၌ ဘီးကို စိုက္ထိုးေလ့ရွိပါသည္။ ဆံညွပ္ ၊ ဆံထိုးမ်ားျဖင့္လည္း တန္ဆာဆင္ေလ့ရွိသည္။အိမ္ေထာင္ ရွိသူအမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ ဦးေခါင္း တြင္ အရွည္တစ္ကိုက္ခန႔္ရွိေသာ အဝတ္စကို ေခါင္းတြင္ ရစ္ပတ္ၿပီး ေနာက္ ဘက္ဆံထုံး၏ေအာက္၌ ခ်ည္ႏွောင္ထားေလ့ရွိၾကသည္။ နားတြင္ကား ေခါင္းပြ အဝက်ယ္ နားေတာင္း ကို ဆင္ျမန္းေလ့ရွိသည္။ လက္ေကာက္၊ လက္ၾကပ္၊ လက္စြပ္၊ ေျခခ်င္း၊ တို႔ကိုလည္း ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ လည္ပင္းတြင္လည္း သႏၱာေစ့ပုတီး၊ ဒဂၤါးပုတီး ႏွင့္ ပုတ္ေစ့ ပုတီးတို႔ကို လည္း ဆြဲေလ့ရွိၾကသည္။ ေရွးေရွးက ၿမိဳ အမ်ိဳး သမီးမ်ားသည္ ကိုယ္ခႏၡာ အေပၚပိုင္းတြင္ အဝတ္မဲ့ေနလည္းရွိပါသည္။ ခါးေအာက္ပိုင္းတြင္မႈ အနံတစ္ေတာင္၊ အလ်ားႏွစ္ကိုက္ခန႔္ ရွိေသာ ဂ်ပ္ခုတ္ထည္ အနက္ေရာင္ကို ခ်က္ေအာက္တြင္ပတ္၍ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ အစြန္းႏွစ္ဖက္ကို ဘယ္ဘက္ေပါင္ေပၚတြင္ ေအာက္ဘက္၌ ႏွစ္လက္မခန႔္ ကြဲေစလ်က္ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ ထားရျခင္းမွာ ထိုင္ရာ ၊သြားရာ၌ လြယ္ကူေစရန္ ျဖစ္သည္။ ယင္းကို ဝတ္ဆင္သည့္အခါ ေရွးဦးစြာ ခါးတြင္ ႀကိဳးတစ္ေခ်ာင္း ခ်ည္ႏွောင္ထားရသည္။ ၿပီးမွ အဝတ္ကို အထဲသို႔ ထိုးသြင္းကာ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။ အေပၚတြင္မွ သႏၱာေစ့ခါးပတ္ႀကိဳးမ်ားကိုဝတ္ဆင္ၾကသည္။ ပြဲလမ္းသဘင္ႏွင့္ ေဈးဝယ္သြားသည့္အခါမ်ိဳးတြင္ အိႏၵျေလုံေစရန္ အနံတစ္ေတာင္ ၊အလ်ားႏွစ္ကိုက္ခန႔္ရွိေသာ အဝတ္ကို ဆင္ျမန္းၾကသည္။ အနံဘက္မွ အစႏွစ္စကို ဘယ္ဘက္လက္မွ လက္ကေတာ့ထိုးကာ လက္ယာဘက္ပခုံေပၚတြင္ စု၍ခ်ည္ႏွောင္ထားေလ့ရွိသလို ေရွ႕ဘက္ထိခ်ၿပီး ခ်ိတ္ႏွင့္ထိုး၍ လည္း ဝတ္ဆင္လ့ရွိၾကသည္။ ရခိုင္ျပည္တြင္ ဘုရင္အျဖစ္ကိုပင္ ေရာက္ခဲ့ေသာ္လည္း ၿမဳံ လူမ်ိဳးတို႔သည္ ေခတ္အလိုက္ေျပာင္းလဲလာေသာ လူ႕ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကို ေထြပိုက္လိုဟန္ မရွိပါ။ ယင္းအေၾကာင္းကို ပန္းတံေမာင္ႏွင့္ သံတြဲသူဘြဲ႕ အဲး" မွ ၿမဳံ (ၿမိဳ)တို႔၏ သဘာဝ အသြယ္သြယ္ကို ေဖာ္ျပ ခ်က္မ်ားတြင္ တစ္ေနရာ၌ ထဘီတိုေလာင္း၊ ၿမိဳ ဘာသာမွာ ၊ ဝါးနားေတာင္း၊ ၿမိဳမဘာသာ၊ ဖုန္းဆိုးေတာင္မွာ ၊ဝါးေကာက္လားေရ၊ က်ပ္ႀကိဳးသုံးပင္၊ လြန္သုံးပင္၊ ဇင္ေခ်ာင္းေျမာက္ကို၊ ေလွကားတင္ေရ၊ ထုပ္လုပ္ေကလုံး၊ ၿမိဳမရိုမွာ၊ ရင္မဖုံးေလဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။[၁၉]ယခုအခါ 'ၿမိဳ'အမ်ိဳးသမီးမ်ားသည္ သာမန္အခ်ိန္၌ ျမန္မာအမ်ိဳးသမီးမ်ားကဲ့သို႔ပင္ ဝတ္ဆင္လာၾကၿပီ ပြဲလမ္းသဘင္ရွိမွသာ ထိုဝတ္စုံကို အေပၚမွထပ္၍ ဝတ္ကာ ရိုးရာဝတ္စုံအေနျဖင့္ ဝတ္ဆင္ၾကသည္။
‘ ၿမိဳ’လူ မ်ိဳးတို႔၏ ဓေလ့ထုံးစံအရ လက္ထပ္မဂၤလာကိစၥတြင္ အဓိကတာဝန္ရွိသူ မွာ ေယာက်္ားေလး ဘက္မွ ဖခင္ျဖစ္သည္။ ဖခင္မရွိပါက ဖခင္၏ အစ္ကို သို႔မဟုတ္ ညီက လက္ထပ္ခြင့္ေပးနိုင္သည္။ လူငယ္ခ်င္း ခ်စ္ႀကိဳက္၍ မဂၤလာျပဳျခင္းရွိသလို မိဘမ်ားက သင့္ေလွ်ာ္သည့္ အိမ္ ေထာင္ဘက္ကို ေ႐ြးခ်ယ္ေပးသည့္ဓေလ့ရွိသည္။’’ ၿမိဳ လူမ်ိဳးဓေလ့ မွာ လူပ်ိဳ ႏွင့္ အပ်ိဳ လြတ္လပ္စြာ ေနထိုင္၍ ရေပမည့္ အိမ္ေထာင္ဘက္ က္ို လြတ္လပ္စြာ ေ႐ြးခ်ယ္၍ မရေပ။ ၿမိဳမ်ိဳးကြဲေပါင္း (၇၀) ေက်ာ္ ေလ့လာသိရွိရၿပီး ထိုအနက္မွ ယူသင့္သည့္ မ်ိဳးရိုး ၊မယူသင့္သည့္ မ်ိဳးရိုး ႏွင့္ သစၥာဘက္ ဟူ၍ ရွိေလ၏။ အမ်ိဳးအခ်င္းခ်င္းယူ၍မရ၊သစၥာဘက္ယူ၍မရ၊မယူရသည့္အမ်ိဳးကိုမိဘကေသာ္လည္းေကာင္း၊ေဆြမ်ိဳးမ်ားကေသာ္လည္းေကာင္း တားျမစ္သည္။ မိန႔္ကေလး ႏွင့္ ေယာက်္ားေလး ခ်စ္ႀကိဳက္ေတာ့မည္ ဆိုလွ်င္ ေရွးဦးစြာ ယူသင့္သည့္ မ်ိဳးရိုး ဟုတ္ ၊မဟုတ္သည္ကို စုံစမ္းရသည္။ အကယ္၍ အမ်ိဳးအခ်င္းခ်င္း ယူမိပါက ႐ြာမွႏွင္ထုတ္ေလ့ရွိသည္။ အမ်ိဳးဂုဏ္ကို သစၥာေဖာက္သည့္ အတြက္အမ်ိဳးမွ ပယ္ရွားျခင္းခံရသည္။ သစၥာဖက္ ဆိုလွ်င္ လုံးဝ လက္ထပ္ခြင့္ ကို တားျမစ္ထားသည္ လိမ္ညာျခင္းမျပဳရ ေငြေရးေၾကးေရး ကိစၥမွာလည္း အတိုးေတာင္းျခင္းမျပဳရ ၊ အကယ္၍ လိမ္ညာျခင္းျပဳ မိသည္ဘ၊ ေခ်းေငြ အတိုး ေတာင္းမိသည္ ဆိုလွ်င္ အမဂၤလာ အမ်ိဳးအေပၚ ၊ မိသားစုအေပၚ က်ေရာက္ေစသည္ ဟု အယူရွိၾကသည္။ ယူသင့္သည့္ မ်ိဳးရိုး ကို မဂၤလာေဆာင္ ျပဳလွ်င္ ေယာက်္ားေလးဘက္မွ (အသြင္းဖိုး)ကို ေပးရသည္ ထိုအသြင္းဖိုးကို ‘’မိန႔္ကေလးမိဘတို႔ ဘက္က မိမိ၏ သမီးအတြက္ မဂၤလာေၾကး(အသြင္းဖိုး) ႏွင့္ မဂၤလာဧည့္ခံပြဲ ကုန္က်စရိတ္ကို သတ္မွတ္ၾကသည္။ ေယာက်္ားေလး ဘက္မွ တတ္နိုင္မည့္ ေၾကးေငြပမာဏ ကို တင္ျပကာ အျပန္အလွန္ ေစ့စပ္ညွိႏွိုင္းၾကသည္။ မဂၤလာေၾကးအေနျဖင့္ ေငြဒဂၤါးအေရအတြက္ ျဖင့္ သတ္မွတ္ၾကသည္။ ေဂ်ာ့ဘုရင္တံဆိပ္ေခါင္းပါေသာေငြဒဂၤါးျပား ၃၀၀၊ ၅၀၀ စသည္ျဖင့္ သတ္မွတ္သည္။ ေငြဒဂၤါး ျပားလက္ဝယ္မရွိပါက အျခားရွိေသာ အိမ္မ်ားတြင္ သြားေရာက္ဝယ္ယူၾကရသည္။ ထိုကဲ့သို႔ သြားေရာက္ ဝယ္ယူသည့္တိုင္ မရရွိပါ က အဆိုပါ ေငြဒဂၤါး အျပား ၃၀၀၊ ၅၀၀ ႏွင့ ညီေသာ ေငြေၾကးပမာဏ ကို ေပးၾကရသည္။ [၂၀]ထို႔အျပင္ မိန႔္ကေလး မိဘမ်ားအတြက္ ေတာင္ယာလုပ္ကိုင္ရာတြင္ အသုံးျပဳသည့္ ဓားရွည္ ၅ လက္၊လွံ ၇စင္းတို႔ကိုပါ ေပးၾကရသည္။ ၿမိဳတို႔ ဓလ့ထုံးတမ္း အရ လက္ထပ္ မဂၤလာ ျပဳလုပ္ခ်ိန္မွစ၍ မဂၤလါတစ္သက္တြင္ ပြဲ (၃) ႀကိမ္ ျပဳလုပ္ရသည္ ထိုပြဲတိုင္း၌ (ယု)ေခၚသည့္ ရိုးရာေခါင္ရည္ မပါ မျဖစ္ ေခါရည္တည္ထားရသည္။ လက္ထပ္ၿပီဆိုသည္ႏွင့္ ပြဲသုံးႀကိမ္ (ဝွပ္လိုင္မ္) ၊ (မင္တင္) ႏွင့္ (ဘုတ္အက္) ဟူ၍ က်င္းပရသည္။ ထိုပြဲ (၃) ႀကိမ္ ျပဳလုပ္ရာမွာ (အသြင္းဖိုး) ေပးရသလို ဟင္းပြဲ ဖလွယ္ မိတ္ဆုံထမင္းစားၾကသည္။ ေယာက်္ားေလး အမ်ိဳးဘက္ မွ ၾကက္ကို စုေဆာင္းရၿပီး မိန႔္ကေလး အမ်ိဳးေဆြမ်ိဳး ေရာက္ရွိလာသည့္ ဧည့္သည္ မ်ားအားလုံေလာက္သည္ အထိ ၾကက္ကို သတ္ရသည္။ အလားတူမိန႔္ကေလး အမ်ိဳးဘက္ ကလည္း ဝက္ကို ႀကိဳေမြး ထားၿပီး ငါးဆုပ္ျပည့္သည့္ ဝက္ထီးကို ေယာက်္ားေလးအမ်ိဳး မွ ေရာက္ရွိလာသည့္ ဧည့္သည္ မ်ားအား လုံေလာက္သည္ အထိ ေကြၽးေမြးဧည့္ခံရသည္။ အကယ္၍ ဧည့္သည္မ်ား၍ ဟင္းမလုံေလာက္ပါက ဝက္တစ္ေကာင္ေနာက္ထပ္ သတ္ရသည္။ ထို ပြဲတြင္မိန႔္ကေလးအမ်ိဳးဧည့္သည္မ်ားစားရန္အတြက္ ေယာက်္ားေလး အမ်ိဳးဘက္ မွ ပါလာေသာ ၾကက္ကို ေယာက်္ားေလး အမ်ိဳးက ၾကက္ေကာင္ ကို ဖ်က္ၿပီး ခ်က္ေပးရသည့္ ဓ ေလ့ႏွင့္ ၎ပြဲကိုက်င္းပရသည္။ သို႔ေသာ္ ၎ပြဲတြင္လုံးဝဟင္း ျမည္းစမ္းျခင္း မျပဳေပ။ ထိုအျပင္ ၾကက္တစ္ေေကာင္ကို အေခါင္းစုံ မစုံ၊ ေျခစုံ မစုံ ၊ အေတာင္ပံ စုံ မ စုံ ၊ေျခသည္းခုတ္ မခုတ္သတိထားရသည္ အကယ္၍ မိန႔္ကေလးအမ်ိဳးဧည့္သည္ မ်ား စားသည့္ အခါ တြင္ ၾကက္တစ္ေကာင္ တြင္ တစ္ခုခု မစုံ ေတြ႕ရွိပါ က ေလ်ာ္ေၾကးေငြ ေပးရသည္။ယင္း ေလ်ာ္ေၾကး မွာ အရက္ သို႔မဟုတ္ ေခါင္ရည္သို႔မဟုတ္ ဓား သို႔မဟုတ္ လွံ စသည္ျဖင့္ ေလ်ာ္ေၾကးေပးရသည္။ ေယာက်္ားအမ်ိဳး ဧည့္သည္မ်ား စားရန္အတြက္ မိန႔္ကေလးအမ်ိဳးဘက္မွ ဝက္ေကာင္ကို ဖ်က္ၿပီး ခ်က္ေပးရသည္ သို႔ေသာ္ အလားတူ ၎ပြဲတြင္ လုံးဝဟင္းျမည္းစမ္ ျခင္းကိုကခြင့္မျပဳေပ။ မိန႔္ကေလး မိဘ ႏွင့္ ေမာင္ တို႔ကို ကားအေျခာက္ သတ္ထားေသာ ေတာၾကက္၊ေတာဝက္ ၊ ရွဥ့္ သားေျခာက္ တစ္မ်ိဳးမ်ိဳးကို ခ်က္ၿပီး ဟင္းပြဲျပင္ေပးရသည္။ ထိုေနရာ၌ပင္ ‘’ယင္းတို႔ႏွစ္ဦးသည္ အဆိုပါ ဟင္းကိုမစားမီ ေစ့စပ္လမ္းစဥ္အခါက ညွိႏွိုင္းထားသည့္ ဓား၊ လွံ တို႔ကို ေတာင္းဆိုၾကသည္။ သတို႔သားဘက္မွ ဖခင္ျဖစ္သူက စေကာတစ္ခ်ပ္ထဲတြင္ အဆိုပါ ဓားႏွင့္လွံ ၊မဂၤလာေၾကး ကို ထည့္ကာ ေပးရသည္။ ထိုကဲ့သို႔ ဓားႏွင့္လွံကို လက္ခံရယူၿပီးသည့္အခါမွသာလွ်င္’’ ျပင္ဆင္ထားသည့္ ဟင္း ႏွင့္ (ယု)ေခါင္ရည္ကို ေသာက္စားၾကေလသည္။ၿပီးေနာက္’’ေဆြမ်ိဳးဧည့္ပရိသတ္မ်ား၏ေရွ႕ေမွာက္တြင္ သတို႔သမီး ဖခင္ျဖစ္သူက သတို႔သားကို ႏွစ္ကိုက္မွ်ရွည္ေသာ အဝတ္ျဖဴ တစ္စျဖင့္ ေခါင္းေပါင္းေပးလိုက္ျခင္းအားျဖင့္ သားမက္အျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳေလသည္။’’လက္ထပ္မဂၤလာပြဲ သည္ အေနာက္ဘက္ ေမာင္ေတာႏွင့္ဘဂၤလားေဒရ႔္ဘက္ က အမ်ားအားျဖင့္ မဂၤလာပြဲ က်င္းပပုံ တူသည္ကိုေတြ႕ရသည္။ ဘူးသီးေတာင္ ဘက္ က( ရိုင္မာ) ၊ ပုဏားကြၽန္း(တင္ဆာ) ႏွင့္ ေက်ာက္ေတာ္ ယိုးေခ်ာင္းဖ်ား(ေနာက္ေကာ)ဘက္က တူညီသည္ကိုေတြ႕သည္ အမ်ားအားျဖင့္ ေမာင္ေတာဘက္ႏွင့္ ဘဂၤလား ဘက္ လက္ထပ္မဂၤလာက်င္းပျပဳလုပ္ပုံသည္ ပို ႀကီးက်ယ္သည္ဟု ဆိုလို႔ရပါသည္။
#ရိုးရာဘူးခါးပေလြ(ပလုံ)
ၿမိဳရိုးရာ တုရိယာႏွင့္ေတးအလကၤာ တြင္ `ပလုံ` ေခၚ ဘူးခါးပေလြ သည္ မပါမၿပီး ျဖစ္သည္။ ဘူးခါးသီးရွိ လည္ပင္းဘက္ကို ေလမႈတ္ ရန္ ျပဳလုပ္ထားၿပီး အိုးဘက္၌ မူ ေလ ထုတ္ဝါး ႁပြန္မ်ားကို စိုက္ထားသည္။ ဝါးႁပြန္တို႔သည္ တူရိယာ အတိုအရွည္ ကို လိုက္၍ ကြဲျပားသည္။ ပလုံကို ျပဳလုပ္ရာတြင္ အႀကီးအငယ္ အမ်ိဳးအစား အမ်ိဳးမ်ိဳးရွိပါသည္။ ပလုံစင္မေလာင္၊ ပလုံ မာေလာင္၊ ကက္မာေလာင္၊ ဒီးဒူ၊ ရီနာပလုံ၊ ကန႔္ေင၊ ပလုံကလင္စ၊ ပလုံ ရိုလ္ စသည္ျဖင့္ ရွိပါသည္။ ၿမိဳ လူမ်ိဳးတို႔သည္ မိမိ ရိုးရာ အက ကို ခုံမင္တတ္သူမ်ားျဖစ္ၿပီး ရိုးရာႏြားထိုးပြဲကို ခ်မ္းသာေသာ သူမိသားစု က က်င္းပေလ့ရွိသည္။ ႀကီးက်ယ္ခမ္းနားသည့္ ပြဲ ကို ဆင္႐ုမ္ေကာမ္ ေတြေကာေကာမ္ ပါမ္ ဟူ၍ နာမည္ရွိေလသည္။ ထိုပြဲကို က်င္းပ နိုင္သူသည္ သူေဌး စာရင္းဝင္သူမ်ားဟု မွတ္ယူေလသည္။ ရိုးရာတုရိယာ မ်ားကို လူပ်ိဳ ၊မင္းကြၽန္မ်ားက တီးမႈတ္ၿပီး မိန္းမပ်ိဳးေလးမ်ားက ဝိုင္းဖြဲ၍ လည္းေကာင္း ၊ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္၍လည္းေကာင္း က ၾကသည္။ ဝိုင္းဖြဲကရာတြင္ ဘယ္တစ္ေခါက္ ညာတစ္ေခါက္ ယိမ္းထိုး၍ ကၾကသည္။ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္အက တြင္ ေနာက္ဆုတ္ ေရွ႕တိုး၍ ကၾကသည္။ ထိုသို႔က ရာတြင္ ေျခလွမ္းဆုတ္နည္း ၊ တက္နည္း ကို လိုက္၍ ပလိုင္ခ်ိဳင္ အက ၊ ခ်ာခ်တ္အက ၊ ဒါန္ကရန္အက၊ ဂိုလတာတိန္အက စသည္ျဖင့္ ေလးရွိေလသည္။[၂၁]
ၿမိဳရိုးရာႏြားထိုးပြဲတြင္ အပ်ိဳ လူပ်ိဳမ်ားကခုန္ၾကပုံ(စစ္တေကာင္း, ၁၉၉၀)
'ၿမိဳ'တို႔တြင္ ရိုးရာႏြားထိုးပြဲကို ေငြေၾကးတတ္နိုင္သူ႐ြာသားတစ္ဦးဦးက ဦးေဆာင္က်င္းပေလ့ရွိသည္။ မိသားစုဝင္မ်ား အဖ်ားအနာကာကြယ္ရန္အတြက္လည္းေကာင္း၊ အိပ္မက္အရလည္းေကာင္း၊ စီးပြားေရအရေငြေၾကးေခ်ာင္လည္၍ အလႈေပးလိုေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း က်င္းပၾကသည္။ ယင္းႏြားထိုးပြဲတြင္ေသာက္သုံးရန္ ေခါင္ရည္ကို ႀကိဳတင္စုေဆာင္းထားၾကသည္။ယခုအခါေခါင္ရည္အစား အခ်ိဳရည္ကို အသုံးျပဳၾကသည္။ အိပ္ေရွ႕ကြပ္ပ်စ္ကို ခိုင္ခန႔္ ေအာင္ျပန္လည္ျပင္ဆင္ၿပီးကြပ္ပ်စ္၏ေထာင့္ေလးေထာင့္တြင္ ပန္းပြားပါေသာ ဝါးတိုင္မ်ားကို တစ္ေထာင့္လွ်င္ တစ္တိုက်စီစိုက္ထူထားသည္။တိုင္အဖ်ားသည္ ေလးျခမ္းကြဲပုံစံျဖစ္သည္။ ႏြားထိုးပြဲျပဳလုပ္မည့္႐ြာကြက္လပ္၌ ႏြားၿခံကိုျပဳလုပ္ရသည္။ ႏြားၿခံမွာ ႀတိဂံပုံစံျဖစ္သည္။ ထိပ္အဖ်ားသည္ အေရွ႕ဘက္သို႔မ်က္ႏွာမူရသည္။ႏြားၿခံထိပ္တြင္ တိုင္တစ္တိုင္စိုက္ထူၿပီး သစ္႐ြက္သစ္ခက္မ်ားျဖင့္ အလွဆင္ေပးထားေလ့ရွိၾကသည္။ႏြားၿခံတြင္အနားတစ္ဖက္၌ ပန္းဖြားပါေသာဝါးတိုင္ေလးတိုင္စိုက္ရ၏။ယဇ္ေကာင္ႏြားကို သြင္းၿပီးေနာက္ ဝါးတိုင္တစ္တိုင္ကိုထပ္မံစိုက္ရသည္။ တစ္ဖန္ႏြားၿခံရွိဝါးတိုင္မ်ားကိုတန္းသုံးတန္းစီျဖင့္ ခိုင္ခန႔္ေအာင္လုပ္ၾကသည္။အခ်ိဳ႕ၿမိဳ႐ြာမ်ားတြင္ ႏြားၿခံဟူ၍မထားေပ။ ႏြားကိုခ်ည္ႏွောင္မည့္ဝါးတိုင္အား ၁၄ေပခန႔္ျမင့္ေအာင္စိုက္ထူရသည္ ႐ြာရွိလူပ်ိဳ အပ်ိဳတို႔က ေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးကခုန္ျမဴးထူးကာ ေတာင္က် ေခ်ာင္းမွ သြားေရာက္ယူလာသည့္ ေက်ာက္ကို အလႈရွင္အားေပးၾကသည္။ အဆိုပါေက်ာက္ကို 'နတ္ေက်ာက္'ဟုယူဆၾကသည္။နတ္ေက်ာက္ကိုသယ္ေဆာင္လာသူမ်ားအား အရွင္က ဝက္ျဖင့္ေကြၽးေမြးဧည့္ခံသည္။ နတ္ေက်က္ကိုယူျခင္း ၊စိုက္ထူျခင္းတို႔အတြက္ နတ္ဆရာလိုအပ္ပါသည္။ နတ္ဆရာမရွိေသာ႐ြာမ်ားတြင္ ဤပြဲကိုမလုပ္ေၾကခ်။ ႏြားထိုးပြဲမလုပ္မီတစ္ရက္အလိုတြင္ အလႉရွင္က မိမိဖိတ္ၾကားလိုေသာ ေက်း႐ြာမ်ားကို ဖိတ္ၾကားထားသည္။ဖိတ္ၾကားခံရသည့္ေက်း႐ြာမ်ားမွ အလႉပြဲသို႔တက္ ေရာက္လာမည့္အပ်ိဳလူပ်ိဳမ်ားကို လူပ်ိဳေခါင္းက ဦးစီးထိန္းသိမ္းကပြဲစတင္မည့္ည ေနတြင္အ ေရာက္လာၾကေရပသည္။ ပြဲက်င္းပသည့္အခါႏြားကိုဝိုင္းပတ္၍ကၾကသည္။ အပ်ိမ်ားက ကၾကၿပီး လူမ်ိဳတို႔က တူရိယာမ်ားကို တီးမႈတ္ၾက၏။ ပထမဆုံးကေရသာ နတ္ပူေဇာ္အဖြဲ႕ ကခုန္ ေနစဥ္ အလႉရွင္မိသားစုက ေခါင္ရည္ သို႔မဟုတ္ အခ်ိဳရည္ကိုငုံၿပီး ႏြားကိုပက္ဖ်န္းရသည္။ ကခုန္ ေသာအဖြဲ႕ကို အိမ္ရွင္က ဝက္တစ္ ေကာင္သတ္ကာ ထမင္းေကြၽးရသည္။တစ္ဖြဲ႕က တစ္ဖြဲ႕နားျဖင့္ ကလိုက္ၾကသည္မွာ ညလုံးေပါက္ပင္ျဖစ္သည္။
ေနာက္တစ္ေန႕ နံနက္တြင္ နတ္ပူေဇာ္သည့္ အကအဖြဲ႕သည္ယဇ္ေကာင္ႏြားကို ၁၂ပတ္တိတိဝိုင္းဖြဲ႕ကခုန္ၾကသည္ နတ္ဆရာက အမိန႔္ေပးလိုက္သည့္အခါ အဖြဲ႕ဝင္တစ္ဦးကႏြားကို တစ္ခ်က္တည္းျဖင့္ထိုးကာ ပူေဇာ္လိုက္ရသည္။ ေနာက္တစ္ဦးက ႏြား၏လွ်ာကို သူ၏သြားျဖင့္ကိုက္ျဖတ္ပစ္လိုက္ရသည္။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ရျခင္းမွာ 'ၿမိဳ' လူမ်ိဳးတို႔၏ စာကို ႏြားကစားပစ္သျဖင့္ဒဏ္ခတ္ျခင္းျဖစ္သည္ဟုဆိုပါသည္။ႏြားထိုးသူႏွင့္ႏြားလွ်ာျဖတ္သူကို အရွင္က ေခါင္းေပါင္းစတစ္စႏွင့္ အခ်ိဳရွည္တစ္ပုလင္းလက္ေဆင္ေပးေလ့ရွိသည္။ထို႔ေနာက္ႏြားေသကိုအလႉရွင္၏အိမ္ကြပ္ပ်စ္၌အမဲဖ်က္ၾကကာ ဝိုင္းခ်က္ၾကသည္။ ဤေအတာအတြင္းကခုန္မႈမ်ားကို ဆက္တိုက္ျပဳလုပ္ၾကျပန္သည္။ ထမင္းဟင္းက်က္သည့္အခါ အျခး႐ြာမွဧည့္သည္မ်ားအား အရင္ ေကြၽးေမြးဧည့္ခံရသည္။ၿပီးေနာက္မွ ႐ြာသားမ်ားစားေသာက္ၾကသည္။ နံနက္စာစားၿပီးေနာက္ ထပ္မံကခုန္ၾကျပန္သည္။ ညေနပိုင္းတြင္းအျခား႐ြာမွဧည့္သည္မ်ားထြက္ခြာသြားေၾကသာ္လည္း ႐ြာသားမ်ားကမူ ေနာက္ဆုံးေလးညတိုင္တိုင္ကခုန္လ်က္က်န္ရစ္ခဲ့ၾကသည္။[၂၂]
ၿမိဳတိုင္းရင္းသား တို႔သည္ ေတာေတာင္ကိုႏွစ္သက္ သူမ်ားျဖစ္ၾကသည္ ေတာေတာင္မ်ားကိုငါတို႔ ေက်နပ္စြာ အုပ္စိုးမည္ လြတ္လြတ္လပ္လပ္ ေနထိုင္စားေသာက္မည္ဟု ခံယူထားၾကၿပီး ေတာေတာင္မ်ားကို အုပ္စိုးသည့္ ေတာင္မင္း ဟု ဆိုရမွာပါ။ ေက်း႐ြာတည္ေဆာက္ရေတာမည္ဆိုလွ်င္ ေတာင္ယာ စို္က္ပ်ိဳးရန္၊ အမဲလိုက္ အသားငါး ဖမ္းရန္၊ ေရ၊ သီးႏွံ ဆြတ္ခူးစုေဆာင္းရန္ ႏွင့္ ေအးခ်မ္းသာ ယာမႈ ရွိသည့္ အရပ္ ကို စေလ့လာရသည္။ ၿပီးေနာက္ ၿမိဳ တို႔၏ ရိုးရာ ဓေလ့အရ ေက်း႐ြာ ကိုတည္ေထာင္ရန္ ေျမေနရာ ကို စနစ္တက်ေ႐ြးခ်ယ္ေလ့ရွိသည္။ ေ႐ြးခ်ယ္ ၾကပုံမွာ ႐ြာတည္ေထာင္လိုသည့္ ေျမကြက္တြင္ ဆန္ေစ့ သို႔မဟုတ္ င႐ုတ္ေကာင္းေစ့ ကို ျမႇပ္ႏွံၿပီး ေျမေနရာေကာင္း ၊မေကာင္းသိရွိနိုင္ရန္ ေျမေစာင့္နတ္ကို တိုင္တည္၍ ဆုေတာင္းရသည္။ ေနာက္တစ္ေန႕ နံနက္ တြင္ ျမႇပ္ႏွံထားသည့္ ဆန္ေစ့၊ င႐ုတ္ေကာင္းေစ့ မ်ားကို တူးေဖာ္ၾကည့္ၾကသည္။ မက်ိဳးမပဲ့ အေကာင္းအတိုင္း ရွိပါက ေျမကြက္တြင္ ႐ြာတည္ေထာင္ရန္ သင့္သည္ဟု ယူဆကာ ေက်းေ႐ြာတည္ေထာင္ၾကသည္။ အကယ္၍ ျမႇပ္ႏွံထားသည့္ ဆန္ေစ့ သို႔မဟုတ္ င႐ုတ္ေကာင္းေစ့ မ်ားက်ိဳးပဲ့ေနပါက ထိုေနရာတြင္ ေက်း႐ြာတည္ေထာင္ရန္မသင့္ဟု နတ္က ၫြန္ျပျခင္းျဖစ္သည္ဟု ခံယူၾကသည္။ ၿပီးေနာက္ ႐ြာတည္မည့္ မ်ိဳးႏြယ္အႀကီးအကဲ သို႔မဟုတ္ ေက်း႐ြာလူႀကီးေခါင္းေဆာင္က အိပ္မက္ျခင္းအားျဖင့္လည္း ေ႐ြးခ်ယ္ၾကသည္။ အိပ္မက္ တြင္ ငါး ၊ေရၾကည္ ျပင္ ၊ ျမင္မက္က ေကာင္း၏။ထိုေနရာ တြင္ ႐ြာတည္ေကာင္း၏ စီးပြားျဖစ္ထြန္းမည္၊ ေငြေရးေၾကးေရး အဆင္ေျပမည္ ယူဆၾကသလို ပန္းနီ ၊ ေႁမြ ၊မီး ၊မိုး ျမင္ မက္ပါက လူေသမ်ားမည္၊ ျပႆနာမ်ားမည္ စီးပြားျဖစ္ထြန္းမႈနည္းပါးနည္ဟု ယူဆၾကေလသည္။[၂၃] အိုးအိမ္ တည္ေဆာက္ရာမွာလည္း ရိုးရာဓေလ့ အိမ္သစ္တည္ေဆာက္ရာမွာလည္း မိမိ အိမ္တည္ေဆာက္လိုသည့္ ေျမကြက္ ၌ ဝါးျခမ္းတိုမ်ားျဖင့္ စိုက္ၿပီး ေျမေစာင့္နတ္ ကို ၾကက္ကေလး အျဖဴ ၊ၾကက္နီ ျဖင့္ ပူေဇာ္ပသ တိုင္တည္၍ အိမ္ေဆာက္လုပ္ရန္ေကာင္း မေကာင္း ကို အိပ္မက္ေတာင္းကာ ဆုေတာင္းရသည္။ ထိုည၌ အိမ္မက္ေကာင္းျမင္မက္ပါက ထိုေနရာတြင္ အိမ္တည္ေဆာက္ရန္ စီစဥ္ၾကသည္။ အိမ္မက္တြင္ မီး ၊ မိုး ၊ ပန္းနီ ၊ေလယဥ္ ျမင္မက္ပါ က လုံးဝ အိမ္တည္ေဆာက္ရန္မေကာင္းဟု ယူဆေလ့ရွိသည္။ ေကာက္ယူသည့္ အနက္က မီး ျမင္မက္က ျပႆနာမ်ားမည္၊ မိုးျမင္မက္ က၊ မ်က္ရည္က်မည္၊ ပန္းနီျမင္မက္ က အစိမ္းေသ၊ ေလယဥ္ျမင္မက္က လူေသအေလာင္း …စသည့္ အနက္ကို ေကာက္ယူကာ မေကာင္းဟု မွတ္ယူၾကသည္။ ရိုးရာအိမ္ကို သစ္ဝါးကို အေျခခံ ကာ တည္ေဆာက္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ဝါးျဖင့္ ေျခတံရွည္အိမ္မ်ား ကို တည္ေဆာက္ၾကသည္။ [၂၄]အိမ္မေဆာက္မီ လိုအပ္ေသာ ဝါး ၊သစ္မ်ား ၊ႏွီး မ်ားကို စုေဆာင္းျပင္ဆင္ထားရသည္။ အိမ္တည္ေဆာက္ရာတြင္ ေခါင္တိုင္ကို မဂၤလာ တိုင္အျဖစ္ သတ္မွတ္၍ ဦးစြာစိုက္ထူေလ့ရွိသည္ တိုင္ကို အိမ္ရွင္ျဖစ္သူ ကိုယ္တိုင္စိုက္ထူရသည္။ ၿပီးေနာက္ ၿမိဳတိုင္းရင္းသားရိုးရာအိမ္မ်ားသည္ အေရွ႕ဖက္တည့္တည့္ မ်က္ႏွာမူေလ့မရွိေပ။အလ်ားလိုက္ ေရွ႕ဖက္ေနထြက္ရာဖက္မွအနည္းငယ္ေစာင့္ကာ ေဆာက္ေလ့ရွိသည္။ အမိုးအကာ ႏွင့္ လိုအပ္သည့္ အခင္းတို႔သည္ ဝါးလုံး ၊ ဝါး႐ြက္ႏွင့္ သက္ကယ္ မ်ားကို အသုံးျပဳၾကသည္။ အိမ္ေဆာက္လုပ္ရာတြင္ `အိမ္မ`ႏွင္`့ ေမာင္းကာ` ဟု၍ ရွိသည္ အိမ္မကို (ကိမ္-Kim ) အိမ္မကို(ကိမ္မာ-Kimma) အိမ္ဖိုကို(ကိမ္ေတာမ္-Kimtom) ေဆာက္လုပ္ၿပီးစီးပါက ေမာင္းကာ ကိုေရွ႕တစ္ေဆာင္ ေနာက္တစ္ေဆာင္ တြဲ ေဆာက္ေလ့ရွိသည္။ အေနာက္ဖက္ အေဆာင္ငယ္သည္ အိမ္တြင္း အသုံးျပဳ မည့္ ပစၥည္းမ်ား တိုထားရာေနရာ၊ ေရွ႕ဖက္အေဆာင္ငယ္သည္ ဧည့္သည္ ခန္း အျဖစ္ သတ္မွတ္ၿပီး အိမ္မ သည္ မိသားစု အိပ္ခန္း ရိုးရာ တန္ဖို႔ထားရသည့္ ပစၥည္းမ်ား ထားရသည္ အတြက္ အျပင္လူ ဝင္ေလ့မရွိ။ အိမ္ေခါင္သည္ ေခါင္ခ်ိဳး ျဖစ္သည္ ဘယ္ဘက္ေထာင့္နားမွာ ေရစင္ရွိၿပီး ညာဖက္ေထာင့္တြင္အိုးခြက္ ပန္းကန္ ၊ဟင္းသီးဟင္း႐ြက္ထားရာစင္၊ အိမ္မ ေထာင့္တြင္ မီးဖို ရွိသည္ မီးဖိုသည္ စေနေန႕လုပ္ေလ့မရွိေပ အေၾကာင္းမွာ စေနသည္ မီးျဖစ္သည္ဟု ယူဆထားပါသည္။။မီးဖို လုပ္သည့္ အခါတြင္ ေျမသားကို ပလွိုင္းေတာင္းျဖင့္ စုံ ဂဏန္းမျဖစ္ရ ေျမအေရအတြက္ မ ဂဏန္းျဖင့္သယ္ရသည္ မီးဖိုလုပ္ရာ၌ မရယ္ရ ရယ္မိရင္ မီးဖို အက္ကြဲတတ္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ မီးဖိုတန္း ေပၚ၌ က်ပ္စင္တစ္ခုရွိၿပီး ေရဘူးခြန္ထည့္ထားၿပီး ၾကာရွည္ခံရန္ႏွင့္အႏွံေကာင္းေစရန္ ျဖစ္သည္။ အိမ္တစ္အိမ္တြင္ ဓားကိုၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ လူဘယ္ႏွစ္ေယာက္ရွိသလဲ သိနိုင္ပါသည္။ အိမ္တြင္လူ မရွိပါ က ေလွကား ကိုေမွာက္လွန္ထားျခင္း၊ဝါးထရံကာထားျခင္း ျပဳလုပ္ထားေလ့ရွိသည္။ၿမိဳတိုင္းရင္းသားတို႔၏ရိုးရာအိမ္ေဆာက္လုပ္ပုံတြင္ထူးျခားခ်က္မွာ မိဘမ်ား အသက္အ႐ြယ္ႀကီးရင့္လာလွ်င္ ကြပ္ပ်စ္ႏွင့္ တစ္ဆက္တည္းတြင္ မိဘေဆာင္ကိုတြဲ၍ ေဆာက္လုပ္ေပးေလ့ရွိျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ ထိုအေဆာင္ေလးမွာႏွစ္ေလာက္စာေနေလာက္႐ုံအခန္းငယ္ကေလးျဖစ္သည္။[၂၅]
ေတာင္ယာစိုက္ပ်ိဳးေရးလုပ္ငန္း ျပင္ဆင္
ၿမိဳတိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ အဓိက စီးပြား ေရးလုပ္ငန္းသည္ ေတာင္ယာစိုက္ပ်ိဳးေရး ျဖစ္သည္။ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းသည္ ေတာင္ေပၚေနတိုင္းရင္းသားမ်ား၏ အဓိက အသက္ေမြးဝမ္းေၾကာင္းျဖစ္ပါသည္။ ေတာင္ယာလုပ္ေတာ့မည္ ဆိုလွ်င္ ဦးစြာ မိသားစု လူဦးေရကိုၾကည့္ရသည္ မိသားစုမ်ား ေနလွ်င္ မ်ားသလို အက်ယ္ ခ်ဲ့ခုတ္ထြင္းရသည္။ မိသားစုနည္းလွ်င္နည္းသလို ခုတ္ေလ့ရွိသည္။ ထိုေၾကာင့္ မိသားစုမ်ားလွ်င္ မိသားစုနဲ႕လုံေလာက္သည့္ ယာခင္း ကို စုံစမ္းေလ့လာရသည္။ သို႔ေသာ္ အေခါင္း သုံး လုံးရွိသည့္ ယာခင္းသည္ နတ္ဆိုးအိမ္၊ ေတာင္ယာလုပ္လွ်င္ေသမည္ဆိုကာ ေရွာင္ေလ့ရွိသည္။ မိမိလုပ္ကိုင္မည့္ ယာခင္းကို စုံစမ္းၿပီးလွ်င္ ထိုေတာင္ယာကို လုပ္ကိုင္ရန္အတြက္ ဝါးပင္ ငါး ပင္မွ ဆယ္ပင္ ေလာက္မွ်ခုတ္ထားကာ အိပ္မက္ယူရသည္။ အိပ္မက္တြင္ ေရျပင္၊ ငါး ၊ ျမင္မက္က ေကာင္း၏၊ မီး၊မိုး၊ ေသြးျမင္မက္က မေကာင္း ဟုအနက္ေကာက္ကာ အိပ္မက္ရယူရသည္။ အိပ္မက္ေကာင္း၍ စခုတ္ေတာ့မည္ဆိုလွ်င္ ဦးစြာ ဓားေသြးေက်ာက္ျပားကိုယာခင္းတြင္ သြားထားရသည္ ထိုေန႕တြင္ ဝါးဆစ္တစ္ပိုင္းကို ပိုင္းျဖတ္ကာ ေရျပည့္ရသည္။ေရျပည့္သည့္ အခါ၌ ေရျမႇုပ္ကို ၾကည့္ၿပီး ေပါက္ပင္မ်ားမည္ မမ်ားမည္ကို ခန႔္မွန္းရသည္။ ထိုဝါးဆစ္ျပည့္သည့္ေရပုလင္းကို ဓားေသြးေက်ာက္ျပားေပၚထားၿပီး အလယ္တည့္တည့္ခြဲျဖတ္ကာ ေမ်ာက္ပိုင္းလွန္ေနပါက နမိတ္ေကာင္း သီးႏွံထြက္တိုးေကာင္းမည္ဟု ေနာက္ဆုံးယာခင္းခုတ္ၿပီးသည့္ေန႕ တြင္ ျပဳလုပ္ရသည္။ထို႔အျပင္ ေတာင္ေစာင့္နတ္၊ ေခ်ာင္းေစာင့္နတ္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာ ရွိနတ္မ်ားအတြက္ ယာခင္းကိုမီးရွိုးသည္အခ်ိန္တြင္ ထြက္ေျပးလြတ္နိုင္ရန္ တုတ္ေခ်ာင္းေလးေခ်ာင္းကို ပစ္ေပးထားရသည္။ တစ္ႏွစ္ တစ္ႏွစ္ ေတာင္ယာကို ဇန္နာဝါရီလ ႏွင့္ ေဖေဖာ္ဝါရီလ ေလာက္မွ စတင္ခုတ္လဲၿပီး ေတာင္ယာ တစ္ခင္းကို ႏွစ္လၾကာခန႔္ ခုတ္ထြင္းၿပီး မတ္လ တြင္မီးရွိုးရသည္။ ဧၿပီ လတြင္ေကာက္ပဲသီးႏွံမ်ားကို စတင္စိုက္ပ်ိဳးရသည္။ ယာခင္း တြင္မည္သည့္ ပ်ိဳးပင္ ၊မ်ိဳးေစ့ မခ်ခင္ ၾကက္၊ ေခြး၊ ဆိတ္ တို႔ျဖင့္ ယာခင္းကို ေသြးပူေဇာ္ရသည္။ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းမစတင္ခင္ တစ္႐ြာလုံး ေပါင္း ၾကက္၊ ဝက္၊ ဆိတ္ တို႔ ျဖင့္ ကပ္ေဘးဆိုးက်ိဳး ႐ြာသူ၊ ႐ြာသားမ်ားအေပၚ မဆိုက္ေရာက္ေစရန္ ႏွင့္ သီးႏွံထြက္ တိုးေစရန္ ႐ြာခင္းပြဲကို က်င္းပလ့းရွိသည္။ ထိုအခ်ိန္အတြင္း ႐ြာထဲတြင္ ႐ြာသူ ႐ြာသားမ်ားသည္ အလုပ္လည္းမလုပ္ရ အျပင္လည္း မထြက္ရ သလို မည္သည့္ ဧည့္သည္ကိုမွ အဝင္မခံပါ။ ဝင္မိပါက ထိုအခင္းပြဲတြင္ ကုန္က်စရိတ္ကိုေပးေလ်ာ္သည့္အျပင္ အခင္းခ်ိဳးေဖာက္မႈ ဒဏ္ေက်းလည္း အကန႔္သတ္မရွိ ေပးေလ်ာ္ရသည္။
ၿမိဳလူမ်ိဳးဓေလ့ထုံးတမ္းအရ တစ္ႏွစ္တြင္ ႐ြာခင္းပြဲ ႏွစ္ႀကိမ္က်င္းပ ေလ့ရွိသည္ ေတာင္ယာမီးရႈးၿပီးသည့္ အခ်ိန္၌ မည္သည့္ မ်ိဳးေစး ယာခင္းတြင္မဝင္ခင္ တစ္ခါ ၊ မ်ိဳးပင္မ်ား ဖူးပြင့္ခါစ တစ္ခါ ႏွစ္ႀကိမ္က်င္းပေလ့ရွိသည္။ သို႔ေသာ္ ေက်း႐ြာ အဖ်ားႏွာမ်ား၍ ေသာ္လည္းေကာင္း ၊ လူႏွစ္ဦးအထက္ ဆက္သက္၍ ေသဆုံးေသာ္လည္းေကာင္း ႐ြာခင္းပြဲ လုပ္ရသည္။ ထိုအခင္း ပြဲသည္ ပုံမွန္ ခင္းရိုးမဟုတ္ဘဲ ကုလားမေမ်ာက္ သို႔မဟုတ္ ကဒိုးကဒါ ႏွစ္ေကာင္ကို ေတာထဲမွာ မရရေအာင္ဖမ္းရသည္။ ရၿပီဆိုပါက ထိုအေကာင္ကို အရည္ခြံခြာ၍၎အရီခြံအား ျဖင့္ေလးလက္နက္ကိုင္သည့္ လူပုံကိုဆင္၍ ႐ြာ၏ အဝင္ဝ တြင္တစ္ခု ထြက္ေပါက္တြင္ တစ္ခု အဝတ္ဆိုးျဖင့္ ေလးလက္နက္ကိုင္သည့္ အ႐ုပ္ပုံကို ခ်ိတ္ဆြဲ ကာထားရသည္။ထို႔အျပင္ အဝင္ဝ ႏွင့္ ထြက္ေပါက္တြင္ ဝါးျခမ္းစိတ္ခြၽန္ ႏွင့္ ႀကိမ္ဆူး ျဖင့္ စည္းရိုးကိုထိုးၿပီး ကာရသည္။ ညေန ေမွာင္စတြင္ ေက်ာက္စ ရိုက္မ်ား ႏွင့္ ဆန္ကို ေရာၿပီးနတ္ဆိုးေမာင္းထုတ္သည့္ ကာထာ ခုႏွစ္ခါ ႐ြက္ဆိုကာ ဆုံေခါက္ၿပီး ၎ ကာထာျဖင့္႐ြက္ဆိုထားးသည့္ေက်ာက္စရိုက္ ႏွင့္ဆန္ကို အိမ္ေအာက္ ႐ြာျပင္ေနရာအႏွံ႕က်ဲ့ေမာင္းရသည္ နတ္ဆိုးရွိ မရွိ ကို ထြက္ေပါက္တိုင္း ခ်ည္မွ်င္ပင္၇ ပင္ပတ္ထိုးထားသည္ကိုၾကည့္ရသည္။အကယ္၍ နတ္ဆိုးထြက္ပါက ထိုခ်ည္မွ်င္ႀကိဳးျဖတ္ကိုၾကည့္ျခင္းအားျဖင့္ ဒီကထြက္သည္ဟု မွတ္ယူပါသည္။ ထိုအတြင္း အျပင္ဧည့္သည္ ကိုလုံးဝ ဝင္ခြင့္မျပဳ သလို႐ြာသားမ်ားလည္း႐ြာအျပင္ထြက္ခြင့္မျပဳ ။ (၇) ရက္ တစ္ပတ္ျပဳလုပ္ရသည္ သို႔ေသာ္ ႐ြားမ်ားကမူ တစ္ရက္မွ ႏွစ္ရက္ထိသာ တိတ္တိတ္ဆိတ္ျပဳလုပ္ၿပီး သုံးရက္ေျမာက္တြင္ အျပင္ထြက္နိုင္သည္ အျပင္ဧည့္သည္ ကိုမႈ (၇) ရက္ အဝင္မျပဳပါ။ထိုအခင္း ကို( ခင္မ္ဆုံ ) နတ္ဆိုးေမာင္းထုတ္သည္ဟုေခၚပါသည္။[၂၆]
(စားယွာမ္ခင္) သည္ ေကာက္ပဲသီးႏွံမ်ား ဖူးပြင့္စအခ်ိန္တြင္ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိပါသည္။ ထိုအခင္းသည္ အသီးအႏွံမ်ား အထြက္ေကာင္းနိုင္ရန္ ႏွင့္ ေတာတိရိစာ္ဆန္ မ်ားမပ်က္စီးရန္ ျဖစ္သည္။ အခင္းျပဳလုပ္ပုံမွာ ေကာက္ညွင္းအနက္တစ္ဗူးကို ေရစိမ္ထားရသည္ ထိုေကာက္ညွင္းမည္းနက္ရည္ကို ဝါးတစ္ဆစ္တြင္အျပည့္ထည့္ကာ ၾကက္ ႏွင့္အတူ ယာခင္းကို သြား၍ ယာခင္းပတ္ပတ္လည္ျဖန႔္ရသည္။ ယာခင္း ပတ္ပတ္လည္ျဖန႔္ၿပီးပါက ယာခင္းတြင္ စိုက္ပ်ိဳးထားသည့္ စပါးပင္ တစ္မ်ိဳးမွ တစ္ပင္၊ ေကာက္ပဲသီးႏွံမ်ား တစ္မ်ိဳးမွ တစ္ပင္စီစုေဆာင္းရသည္ ၎ပစၥည္းတစ္မ်ိဳးစီသည္ ပိန္း႐ြက္ေပၚ ပုံထားၿပီး ၾကက္ေသြးျဖင့္ပူေဇာ္ရသည္။ ယာခင္းတြင္ ပူေဇာ္ၿပီးပါက (ေတာင္ယာမွေက်ာက္ဖ႐ုံၫြန္းခူးလာၿပီးထိုၾကက္ေကာင္ကိုေက်ာက္ဖ႐ုံၫြန္းနဲ႕ခ်က္စားရသည္မွာအလြန္ပင္ၿမိန္သည့္ဟင္းပြဲတစ္ခြက္ျဖစ္သည္)။ တစ္ဖန္႐ြာအလယ္တြင္ယဇ္ပူေဇာ္ရန္ပလႅင္ေဆာက္သည္။၎စင္ေပၚတြင္တစ္႐ြာလုံးေကာက္ပဲသီးႏွံအမ်ိဳးအစားအသီးသီးကိုၾကက္တစ္ေကာင္စီႏွင့္အတူယူေဆာင္လာၾက၏။တစ္႐ြာလုံး၏ေကာက္ပ်ိဳးပင္စုံၿပီဆိုပါက ဓေလ့ရိုးရာ သိနားလည္သူ သက္ႀကီးသူတစ္ဦးမွ ဆုမြန္ေကာင္း ေတာင္းၿပီး ၎ ေကာက္ပ်ိဳးပင္မ်ားအား ၾကက္ေသြးျဖင့္ပူေဇာ္ပသၿပီးၿပီဆိုလွ်င္မိမိၾကက္ေကာင္ကိုလာယူၾကပါသည္။ထိုပြဲအခင္းသည္သုံးရက္ၾကာသာျပဳလုပ္က်င္းပသည္။ထိုအခင္းအတြင္းလည္းအျပင္ဧည့္သည္ကိုေက်း႐ြာအတြင္း ဝင္ခြင့္မျပဳ ၊ ဝင္မိပါက ၾကက္အေကာင္ တစ္ရာ ႏွင့္ ဝက္ ငါးဆုပ္ တစ္ေကာင္ ေပးေလ်ာ္ရသည္။ ထိုအခင္းတြင္ရိုးရာ ေကာက္ညွင္း မႈန႔္ဖက္ထုပ္ကို အိမ္တိုင္းျပဳလုပ္ၾကသည္။ သုံးရက္လြန္မွသာ အခင္းၿပီးေျမာက္သည္ဟု ဆိုနိုင္သည္။
ၿမိဳထုံးတမ္းစဥ္လာအရ ႐ြာတစ္႐ြာတြင္ လူတစ္ဦးေသဆုံးလွ်င္ တစ္႐ြာလုံးအလုပ္ မသြားၾက ဘဲ အသုဘအ ခမ္းအနား တြင္ပါဝင္ရသည္။ အသုဘသည္ တစ္ရက္မွ သုံးရက္ ထားရသည္ အကယ္၍ ႐ြာသူႀကီး ၊ တစ္႐ြာ၌ အႀကီးအကဲ ေသဆုံးေနလွ်င္ ရပ္ေဝးက ေဆြမ်ိဳးမ်ား အသုဘသို႔လာ ေတြ႕နိုင္ရန္ သုံးရက္ ထားရသည္။ သာမန္လူဆိုလွ်င္ တစ္ရက္ သာထားရသည္။ ထို အသုဘ ညမ်ားတြင္း ညတိုင္း လူပ်ိဳ၊ အပ်ိဳ၊ မင္းကြၽန္ မ်ားက ရိုးရာ ေစာင္ ႏွင့္ တုရိယာ ပလုံ တို႔ျဖင့္ သီခ်င္းက်ဴးဧၾကရင္း ေစာင့္ေလ့ရွိသည္။ ၿမိဳ ထုံးတမ္းအရ လူတစ္ဦးက အေၾကာင္း အမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္႐ြာ၏အျပင္၌ ေသဆုံးေနလွ်င္ ေက်း႐ြာ ထဲတြင္ လုံးဝ ဝင္သြင္းေလ့မရွိ ၊ ထိုအျပင္ ႀကိဳးဆြဲခ်ေသဆုံး သူမ်ားကို သခ်ၤိုင့္တြင္ ေျမျမႇုပ္ထားေလ့မရွိ ။[၂၇] [၂၈]၇ ရက္မျပည့္ေသးသည့္ နို႔စို႔ကေလး ေသဆုံးလွ်င္လည္း သခ်ၤိုင့္ တြင္ ျမႇုပ္ေလ့မရွိ။ အကယ္၍ ေသဆုံးသူကို မီးသျဂၤိုဟ္မည္ဆိုလွ်င္ ေက်း႐ြာတြင္ အိမ္တိုင္း ထင္းတစ္ေခ်ာင္း က် ပါဝင္ထည့္ေပးေလ့ရွိသည္။ လူတစ္ဦးေသ ဆုံးတိုင္း ေခြးတစ္ေကာင္သတ္ေပးေလ့ရွိသည္။ အေၾကာင္းမွာ ေခြးသည္ ဝိညာဥ္ သြားလိုသည့္ေနရာ ကို လမ္းျပေပး ရန္အတြက္ျဖစ္သည္။ [၂၉]ယင္းအသုဘ အခမ္းအနားတြင္ ပါေသာ သူမ်ားအတြက္ အိမ္ရွင္မွ ဝက္တစ္ေကာင္ သတ္ရသည္။ထိုေၾကာင့္ပင္ ၿမိဳ တိုင္းရင္းသား တို႔၏ အိမ္တိုင္း ၾကက္၊ ဝက္၊ ေခြး ကမရွိမျဖစ္ ေမြးျမဴရသည္။ ထို႔ျပင္ အသုဘ အခမ္းအနားကို သြားၾကသည့္ သူမ်ားအိမ္ ျပန္လာလွ်င္ အိမ္ေပၚ မတက္ခင္ မီးဖိုက ျပာကို ေလွကားရင္း မွာထားရသည့္အျပင္ ေျခ ၊လက္မွာ ျပာမုန႔္ ျဖင့္ ေဆးေၾကာေလ့ရွိသည္။ ဘာေၾကာင့္ မီးဖိုျပာမုန႔္ ျဖင့္ အသုဘျပန္လာသည့္အခါ တြင္ ေဆးေၾကာရသလဲ ဆိုလွ်င္ ရိုးရာ ပုံျပင္အရ ေရွးေရွး က ၿမိဳ လူမ်ိဳးသည္ ေသဆုံးသူမ်ားကို ေသဆုံးသည္ ဟု မဆိုေပ ၊ လူတစ္ဦးသည္ ခႏၵာကိုယ္လဲ သည္ဟု သာေခၚၿပီး ၇ ရက္ တစ္ပတ္ဆိုလွ်င္ ျပန္လာသည္ ဟု ဆိုၾကသည္။ ယင္းပုံျပင္တြင္ ဤသို႔ ဆိုပါသည္ တစ္ေန႕တြင္ ေဆြးမ ၏ေယာကၡထီး က မေသဆုံးခင္ ေဆြးမ ကို မွာထားသည္(၇)ရက္တစ္ပတ္ျပည့္လွ်င္ျပန္လာမည္အ႐ုပ္ဆိုးမည္ျဖစ္သည့္အတြက္ေရႏြေးအိုးတည္ထားပါဟုမွာထားအၿပီးေသဆုံးသြားသည္။ ေဆြးမသည္ ေယာကၡထီးမွာထားသည္ အတိုင္း (၇) ရက္ကို ေစာင့္ေန၍ (၇) ရက္ျပည့္ညေနပိုင္း မီးဖို မွ ထြက္လာၿပီး ငါ့ေဆြး မ ငါျပန္လာၿပီေရခ်ိဳးေပးပါဦး လို႔ ေျပာလာသည္ကို ၾကားသည္ ႏွင့္ လွမ္းၾကည့္ ရာ .ေဆြးမသည္ .တစ္ခါတည္းထိပ္လန႔္ၿပီး ေယာကၡထီးမဟုတ္ဘူး သရဲ ဟု ဆိုကာ မီးဖိုက ျပာျဖင့္ ပစ္ေပါက္လိုက္သည္။ ထိုအခါအဖိုးအိုသည္ ဤသို႔ မွာၾကားသည္ လူသားသည္ ေသဆုံးၿပီးလွ်င္ ျပန္လာမည္မဟုတ္ေၾကာင္း ေျပာ ၿပီး ျပန္သြားေလ၏ ဟု ဆိုပါသည္။ ထိုအ်ိန္မွစ၍ ယေန႕တိုင္လူသားသည္ ေသဆုံးၿပီးလွ်င္ ျပန္မလာေတာ့သည္ ဟု ယူဆၾကေလသည္။
[၃၀]
ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း အတြဲ (၉) အပိုင္း (ခ) စာ-၄၂၅-၄၂၆။
.မယ္ယုေတာင္စြယ္ၾကားမွ ေသြးခ်င္းေမာင္မယ္မ်ား(သွ်င္ေထြးယဥ္)
ရခိုင္ရာဇဝင္သစ္က်မ္း(ပထမတြဲ)(စာ ၉၃-၉၆)(စာ ၁၂၂-၁၃၅).
History of Burma ,1883,pg,43,45
Mro-cha-A hub for Mru Indigenous people promoting the Mru Retaning their Ethnicity,pg,24
ဓညဝတီရာဇဝင္သစ္က်မ္း(ပဌတြဲ)၊၁၃၁၆-ခုႏွစ္ ၊စာမ်က္ႏွာ-၁၃၁။
Morternal Morbidity and Mortality among Indigenous People in Bangladesh: A study of the Mru Community,
#Credit>ဝီကီပီးဒီးယား
No comments:
Post a Comment